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关于当代文学毕业论文开题报告范文,与西藏青年作家与西藏文学相关汉语言文学本科毕业论文模板
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普通人的生存状态,去探讨一种生活的可能性,去思考一个问题,即,如果时代大势不可逆转,那么我们如何决定自己的生活方式. 刘 涛：《紫青稞》为西藏提炼出一个关 键 词 ：“紫青稞”,这可谓西藏的精神,西藏的气质.譬如姜戎写《狼图腾》为内蒙提炼出一个关 键 词 “狼”,小说以狼为核心,写内蒙物与人的整个循环系统,且循五四批判传统的思路,藉外族资源对中国传统文化有所批评.尼玛潘多不是实写“紫青稞”,紫青稞在小说中更多的是具有象征和隐喻的意义.紫青稞是贯穿全书的核心意象,故用作书名.紫青稞是农作物,与大地、乡村、耕作等有关,这是《紫青稞》的立足点,小说就是写了城市对乡村的冲击,也写了紫青稞从乡下被“挪移”到城市中的境况；紫青稞“产量低,品质差”,虽然卑微,但是“极具生命力的植物”,恰如普村的人,他们艰苦地生活,但却能一代一代繁衍至今.尼玛潘多为西藏贡献了“紫青稞”这样一个意象和关 键 词 ,是其功劳.张元珂：刘涛兄把“紫青稞”定为这部小说的关 键 词 ,实际上,它也是一个小说意象.
徐 刚：坦白说,开始我一直不太明白这个标题的意义,直到读到小说后面,才略有所悟.小说写到进城的桑吉,在城市里艰难地生活,找不到自己负心的男友,她不被城市接纳,又被城市人嘲讽侮辱,想念家乡普村,却又无家可归,有了“想念普村,想念紫青稞磨出的黑糌粑”,这代表了作者的一种城乡价值评判.而在某种意义上,紫青稞象征了一种顽强的乡村本位主义,它代表了一种善良、淳朴的传统伦理.
张元珂：这种“顽强的乡村本位主义”从某种程度上说也是青年藏族作家已经不满足于本民族历史和文化“被想象”的被动局面,转而以更为“写实”、更富“生活性”和“主体性”的姿态面对自己民族的过去、现在和未来,既聚焦于特定地域下日常生活化的经验和形象的书写,企图把一个真实的民族区域发展景观还原给居于中国“存在版图”中心的人们,又以极大的热情反思多元文化冲突背景下宗教的情怀、生命的价值等终极命运问题.
周 文：这也是研究者们经常提到的“自我阐释权”和“影响的焦虑”问题.藏族作家用汉语进行写作必然受到汉语文学的影响,这一影响本身就包含误读、反抗和超越.在我看来,藏族作家追求族群记忆、表现族群的集体情感以及民族精神文化特殊的身份印记与“寻根文学”访祖寻源、激活民族文化没有实质性的区别.这里更值得强调的应该是作家本身,艾略特说：“优秀的诗人不露声色地剽窃,而蹩脚诗人则暴露出他所受到的影响——他借用了他人的声音.”中国也有一个艺术戒条“似我者生、是我者死”.从主体性建构的角度来谈藏族作家的超越、突破和创新比简单的文化比附或精神猎奇更有意义.
鲁太光：目前“西藏文学”实际就存在这种不足：要么是“东方主义”的——一写到西藏,就是“牛鬼蛇神”,就是“天葬”,就是“群婚”,就是“暴力”；要么是“消费主义”的——一写到西藏,就是“美女”,就是“帅哥”,就是“纯情”,就是“唯美”；或者是“小资主义”的——一写到西藏,首先得有一种在内地受伤害的经历,最好是情感受伤害的经历,觉得在内地“活”不下去了,于是就去西藏,在西藏被雪山高原所感染,被风土人情所感化,被新的爱情所感动,于是,人又“活”了过来,又甜美地生活了下去——这其实是欲望复活的故事.这种关于“西藏”的书写看似五彩斑斓,可实际上,也是一种符码式的书写,一种简化的书写,在这样的书写中,“真实”的“西藏”似乎陷入云雾之中,不可把握,不可理解,不可亲近.换句话说就是,在这样的书写中,“西藏”离我们越来越远,让我们越来越陌生了.
张元珂：太光兄说得极好!刘涛兄在前边的发言中也表达了这种观点.他们的西藏叙事深深地遮蔽了西藏本真的人性、人情、人事,遮蔽了西藏的过去、现在和未来,扭曲了人们对西藏的正常认知.内地作家要么将西藏“妖魔化”,要么将之“神化”,独独缺乏“人化”、“日常化”.先锋作家将形式主义美学、特别是拉美魔幻现实主义的那一套,生吞活剥地移植到中国来,倘若当作形式实验“玩一玩”、“先锋一把”倒也可以的,若当作根本性的审美追求,终究是不可取的.次仁罗布的写作难能可贵地将先锋的艺术、民族的记忆和个体的意识密切结合起来,尼玛潘多紧贴现实生活、人性人情的近乎完全写实的艺术姿态,张祖文的“藏边体”写作,等等,都让人看到了西藏青年作家不竭的文学创新力.他们笔下的西藏是现实的西藏,也是“人”的西藏.
李浴阳：一些研究者从后殖民的理论出发,以“边界写作”的症候来把握西藏当代文学的特征,提出“穿行于异质文化之间”、“在两种语言之间流浪”与“种族—文化身份认同”等观点.在书写行为已经全球化的今天,“边界写作”的视野无疑揭示了“西藏”在作为“文学”时秉持的反抗姿态.但循此理解,却也有可能把西藏当代文学的丰富面向进行类型化与普泛化的处理,从而遮蔽了其间具有的那些真正异质性的、流浪性的以及在身份认同的层面上未完成的因素.
崔 柯：我觉得,在最朴素的意义上,呈现一个故事,分享一种情怀,是小说最基本的职责所在.然而,在我有限的阅读经验里,朴素的故事似乎越来越少,刻意猎奇炫技的小说倒是屡见不鲜.《紫青稞》里有两个很形象的意象：“烧化了的蜡烛”和“化了的糖果”,是我对小说叙事的最直接的感受.小说也写到了金钱的诱惑,写到了欲望的冲击,但是,和很多当代文学作品尤其是都市题材的作品将金钱和欲望作为叙事的基本逻辑不同,金钱和欲望并没有席卷一切充斥这两部小说,小说更着力描写了人们面对时代变化的徘徊、犹豫与挣扎,以及坚持与无奈.人们面对时代剧变的那种积极的主体性以及人与人之间的温情还是小说的基本底色.
徐 刚：中国现代性有一个从沿海到内地,再到少数民族区域的一个流转过程,从《紫青稞》中看到这种主题书写的时间差.尽管我们可能对小说所展示的问题已经见怪不怪了,但在西藏的背景上,以非常西藏的方式极为生动地展现出来的,还是体现出了惊人的力道.写城乡关系、写一种信仰,还有,写女性的命运,小说以女性之眼去观看外部的世界,通过女性的命运书写西藏族群的现实.小说中女性的命运大多悲惨屈辱,作者也通过这样一种呈现的方式,写出了藏族传统妇女的善良和隐忍.与此相反,新生代的男性则大多形象欠佳,比如多吉、普拉等人,城市和物质主义让他们面目全非. 三、张祖文的“藏边体小说”
刘 涛：我们上面谈到的藏族作家次仁罗布、尼玛潘多及其创作,在改变先锋文学留给我们的“西藏印象”和对太光兄刚才提到的当下“西藏文学”的创作乱象都有很好的纠偏作用,可以说代表着当前西藏文学的发展方向.下面我们要讨论的“那个叫张祖文的汉人”以及他“藏边体小说”又有着自己的特色.
徐 刚：所谓“藏边体小说”,意为“藏族边陲风土人情小说”,它是一种西藏边缘体验异度写作,主要反映内地进藏人员与受千年佛教熏染的藏族人民在工作、生活时的交流与融合.在这个意义上,《拉萨河畔》无疑是一部“藏边体小说”.作为一位“内地进藏人士”,作者可能比较注重写自己多年来生活在藏区的一些独特的生活感悟,写一些藏区的人和事.这部小说也有很强的作者生活经历的痕迹,尤其是陈洛这条线索.
刘 涛：是的,关于这一点张祖文曾这样自述：“我自己就是一个内地进藏人员.在西藏生活、工作了很多年之后,觉得竟然很少有以内地进藏人员在藏生活与工作为主要描写对象的文学作品,感觉很遗憾.西藏的确有这么一群人,他们不是在西藏出生,但却因为个人的梦想而来到西藏,在这里生活、工作.但他们因为远离家乡,不得不面对一些到西藏之后出现并给他们带来很多困扰的问题.但他们却并没有因此而觉得西藏这个地方不好,他们反而默默地在高原上以自己的方式生活着,并将自己尽量融入西藏这个让他们有着无限感慨的美丽的地方.等觉得有必要书写他们的生命,记录他们的历史,让别人通过自己的文字明白这些人背井离乡远赴高原的生活现状,从而展示这部分人生存的艰辛,以及他们对个人梦想的执著追求.”张祖文的《拉萨别来无恙》、《我在拉萨等你》和近作《拉萨河畔》等“藏边体小说”由此均可以得到理解.
周 文：或许正是源于这种“梦想”和“追求”,张祖文对优美人性、人情的表现、礼赞,给人以深刻印象.《拉萨河畔》中卓玛是美的化身,一如雪山白莲,身心一尘不染.她真诚、善良地对待小城的每一人每一事,以至人们都把她看成吉祥的象征.她和大达瓦开了一家“康定情歌”小店,成了小城人们精神生活的安详之地.她对一条狗的舍命救助,她和援藏干部陈洛之间若近若离的情感,她和阿妈心有灵犀地朝夕相处,她对多多热情的收留、无微不至的照料和超越一切的姐妹情感,她对别人的宽容以及她最后出家为僧,都给人以美的感受和善的感染.巴尔干和腰子是外来务工者,两人不离不弃,同患难、共甘苦的精神令人动容.巴尔干得了“尘肺病”,普布医生赞助他到拉萨去做职业病鉴定,妓女小燕子帮助寻找住处,学法律的多多帮他打官司,援藏干部陈洛常常去看望他.多多和大达瓦由陌生到熟悉,再到发展为恋人,也让人再次体验到了爱情的美好.小城人心底如此透明、善良.他们的相遇、相处、相爱是对边地优美人性、人情的诗意礼赞.
张元珂：《拉萨河畔》描写了新世纪以来拉萨河畔小城镇的整体风貌,反映了底层小人物的生存本相、生活方式、精神状态,给我们提供了一个重新认知西藏、感知西藏、定义西藏的全新文本.小说一改以往神化西藏的叙述模式与想象方式,转而以既传统而又现代的审美意识重新审视这里的现实、历史、伦理和秩序,既对西藏的人文历史、自然风貌、宗教信仰、生命样态给予整体的观照,也对世代生活于这里的人们由于现代文明的侵入所引发的思想、精神、心理上的变化给予细致的描写.一条铁路修到了小城,引起了当地人在生活方式和精神诉求上的变化.有人支持,因为便利的交通会带来商机,带动边城旅游业的发展；有人反对,因为担心铁路的修建会破坏草原,危及自己的生活.这种担心在大达瓦和普琼争执中得到集中体现.他俩的争执、大打出手,最后又和好如初的过程,是对“封闭自足的边城文明”与“开放发展的边城文明”相互博弈融合、除旧布新过程的寓言.援藏干部陈洛带来了援藏项目,小城发现了“伏藏”文物古迹,掀起了新一轮开发的热潮,现代文明光临到边地小城,带来了铁路、资金,给当地发展带来了机遇.但是,它也培育了权利生根发芽的土壤,引发了人们心理的恐慌.平日安宁、自足的小城也有了“女人街”,有了像小燕子那样的“工作者”；“非典”的到来,也让这个小城的人们紧张不安.这都是文明的产物,也是文明的禁忌.
鲁太光：《拉萨河畔》的确是一部不错的小说.写藏地日常生活的小说,尤其可贵的是,作者设置了一名挂职干部的视角,本可以在“藏地”与“内地”在互动中——作者也部分地这样呈现了——为小说提供一个双重的视角,也为小说提供双重的叙事动力,但不知为什么,这种互动没有充分展开,因而小说的叙述能量不是十分充足.
崔 柯：我同意太光兄的意见.《拉萨河畔》贯彻得似乎不彻底,巴尔干和卓玛是第一人称,陈洛则是第三人称,这不仅在整体结构上显得不整齐,在叙述效果上,也容易造成陈洛和其他两位叙事人不对等的感觉.而且,这种人称叙事,对于陈洛的内心,也不容易进行较深入的挖掘,这也使得陈洛有一种脸谱化的援藏干部的形象,不如其他两个叙事人那么鲜活.
徐 刚：这只能说一种实验吧,以陈洛为核心的第三人称叙事,卓玛的第一人称,以及巴尔干的第一人称,这三种叙事声音交替呈现,叙事具有一定的互文性,从而呈现出丰富的面貌.这种方式的意义在于扩展生活面,因为这不是一个纵向的历史叙事,而是横向的,尽可能地扩展广阔的生活面的故事；多种叙事声音对同样的故事的“重复”,可以囊括不同的人物和生活侧面,使得小说具有丰富的面貌,读起来也兴味盎然.当然,用苛刻的眼光来看,小说也有一些不足的地方.比如结尾比较仓促,最后有一些交代比较突兀,缺少了必要的情感铺垫,感觉人物有点被情节牵着鼻子走的意思；另外,对人物内心的挖掘稍显不够,无论是卓玛还是巴尔干,第一人称的内心书写,与人物都不够贴切.感觉作者急于展现小说的故事,
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