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张元珂 刘涛等
主持人：
张元珂 中国现代文学馆助理研究员
山东师范大学中国现当代文
学专业博士生
刘 涛 中国艺术研究院助理研究员
复旦大学文学博士
参加人：
鲁太光 《小说选刊》编辑
北京大学文学博士
崔 柯 《文艺理论与批评》编辑
北京大学文学博士
徐 刚 中国艺术研究员助理研究员
北京大学文学博士
周 文 山东师范大学中国现当代文学专
业博士生
李浴阳 北京大学中国现当代文学专业硕
士生
时间、地点：
2012年12月25日下午3：00-5：00
中国现代文学馆B308室
主持人的话
刘 涛：首先感谢各位朋友的光临.某日,我与元珂兄一起吃饭,谈及周末之时可约三五好友一起读书,目的在于以文会友,以友辅仁,遂有今天这个读书会.这个读书会最近以读西部文学为主,西部文学又以青年作家为主,希望可以做成一个系列.
张元珂：听到刘涛兄这个选题,当时高兴得不得了.这次读书会关注西藏文学,我们选择了次仁罗布、尼玛潘多、张祖文三位略偏向现实主义的作家,希望能深入探讨西藏青年文学家的创作风貌,并以此切入对西藏文学史、文学现象的研究.
刘 涛：对,这种选择首先有意表达我们对此前西藏叙事的不满,具体说是对先锋文学笔下西藏的不满.先锋文学笔下有奇特风貌和神秘氛围的“西藏”,更多是以个人经历或想象为主的“一得之见”,往往对西藏的文化、历史缺乏整体的理解,因而不能对西藏做出整体的判断.这三位作家虽然并不意味着对西藏的整体理解,但其整体上更贴近现实和当下.就我来说吧,我更愿阅读较为真实反映西藏现状的作品,西藏在发生什么,改革开放之后,西藏有了什么样的变化,西藏人在想什么,做什么,西藏的外省人在想什么.当然,这只是我个人的一点看法,算是抛砖引玉吧!
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张元珂：当然,我们开设这个读书会的目的,也意在表明我们青年学者对当下文学创作、文学批评的态度.大家可以各抒己见,既可以赞扬,也可以批评,既可以肯定,也可以反对,最好形成争鸣.接下来,我们就先从次仁罗布谈起.
一、次仁罗布的小说创作
刘 涛：次仁罗布是土生土长的西藏人,他就是西藏这片土地开出来的花朵,虽然未必懂得西藏佛教高深的义理,但对于“百姓日用而不知”的风俗、宗教则有切实的体会,另外也对于近些年西藏的变化有着了解和体会.马原等人的西藏叙事形胜于质,以形式为主,次仁罗布的先锋小说形与质大致妥帖.其写作资源大致有二：一、西藏的传统与现实,二、先锋文学的手法.次仁罗布小说风貌也大致有两类：一、先锋文学结合西藏传统与现实,二、撇开先锋文学手法,直接写现实.前者譬如,《杀手》、《放生羊》、《阿米日嘎》；后者譬如《曲郭山上的雪》等.
徐 刚：次仁罗布的小说令人印象深刻,其功力也确实让人深感惊叹.之前根本不知道这个作家,名字都念不利索,也不知道他曾获得过鲁迅文学奖,这一次读到确实很震撼.其实也就读了他有限的几个作品,如《前方有人等她》,《雨季》、《杀手》、《焚》、《阿米日嘎》、《界》、《放生羊》,总体的感觉就是,他关注地域的历史和现实,写法上不拘一格,注重挖掘人物的精神世界,写广阔的社会现实,但呈现的是更为深广的精神世界；注重人物内在的深沉情感,具有一种悲悯的情怀.
崔 柯：在所讨论的三位作家里面,次仁罗布的作品更接近于我之前对西藏文学的印象,就像鲁迅文学奖对《放生羊》的评语里所说的,关乎祈祷与救赎主题,“流淌着悲悯与温情,充盈着藏民族独特的精神气质”.不过我着重想谈的,反倒是《紫青稞》和《拉萨河边》这两部小说.读完两部小说后的直接感受,就是找到了一种久违了的朴素.小说给我印象最深的,不是西藏的异域风情,不是藏族宗教仪式和宗教情怀的展示,而是一个朴素的故事和一种朴素的情怀,以至于我在阅读的时候都忘记了这是“西藏”文学.其实,题材只是文学创作的一个起点,一旦放到整个当代文学的格局之中,作品必然要超越题材和地域的限制,呈现出一种普遍的文学性.
鲁太光：次仁罗布的作品大致可分为两类：一类是关于宗教题材的,比如《放生羊》,比如《杀手》,前者写精神的救赎,后者写宗教的宽恕,洋溢其中的“慈悲情怀”令人感动.但我更感兴趣的是其日常生活题材的写作,其代表作是《阿米日嘎》.“阿米日嘎”是American的音译,作者之所以起这个题目,大概是因为小说主人公——一位边远山村的藏民——引进了一头“阿米日嘎”种牛,这头种牛却意外死亡,在村里引起一场轩然大波,也就是说,这头种牛是叙事线索.但这篇小说更深刻的意义却在于借这桩“牛命案”,呈现了藏地边村生活在现代化条件下的微妙变迁.“阿米日嘎”进入村庄,使牛主人既成为村人羡慕的对象,也成为嫉妒的对象——现代经济法则“无声的压力”已经使这个小村庄的人们按捺不住,躁动不安了.幸运的是,在小说结尾,作者仍然用宽厚的藏地精神制伏了这“现代经济法则”的蠢动——村民们出于慈悲心,拿出钱来,买了死去的“阿米日嘎”的肉,用道义的互助精神,把因牛死而陷入困境的主人一家拯救了等不过,我们不知道,在“现代经济法则”的包围下,这种暂时的平静还能维持多久.因此,小说中这个暂时复归平静的结尾,其实蕴含着更大的躁动不安.
张元珂：次仁罗布的小说总是弥漫着一种忧伤的情绪,感伤的调子,给我留下印象最深的是《前方有人等她》这部作品.夏辜老太太流浪到拉萨,嫁给了比他大一轮、家境殷实的裁缝顿丹.生了几个小孩,结果小孩一个个劣迹斑斑,这令老太太很伤心.于是,老人就回忆起和丈夫在一起时候的相互恩爱生活,和死人对话.小说的精神指向非常明确,那就是对于爱、真诚、信仰、高尚人性在年轻一代中的迷失而感到深深忧虑.我非常欣赏并看好次仁罗布这种对于普适性人类情感及审美经验的艺术表达能力. 周 文：的确,师兄提到的这
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张元珂：是的,次仁罗布的成功具体表现在两个方面：一是他的作品漫溢着浓浓的宗教精神,藏传佛教所宣扬的宽恕、怜悯、放生、和谐等等,可以说,构成了他小说的精神骨架,这样的书写是建立在对本民族文化深刻理解与向往向度之上,方才成就一个“民族之子”与“文学之子”的伟业；二是次仁罗布多元开放的艺术视野.他既有先锋技术的借鉴,又有写实、浪漫、唯美的艺术气质,是超越本民族写作视野的优秀作家.他的写作是有希望的、给人带来温暖的写作.
周 文：师兄对次仁罗布的评价让我们完全可以从文学史的高度来重新看待次仁罗布的创作：从益希单增讴歌新生活、畅想社会主义大家庭到扎西达娃“魔幻现实主义”对自己民族文化的重新审视,藏族作家的“崛起”与文坛有着紧密的同步.在我看来,次仁罗布的成功具体表现为一种“逆向同步”——在消费主义、物欲横流的当下社会,不少读者期待在文学中寻找自己的心灵家园,可是,什么样的作品才能打动闹市方格间那破碎而又坚硬的心?同样生活在拜金主义盛行、人文精神沦丧的现代社会中的作家能否写出这样的作品?次仁罗布为我们呈现了佛陀憧憬的完美世界,引导疲惫的心灵走向彼岸.如果说宗教通过对超自然力量和对彼岸世界的追求只是权宜的慰藉,那么还有什么是现代人没有看穿的“把戏”?次仁罗布的制胜法宝就是真诚!因为作者本人信仰且虔诚的追求他所描摹的世界,诚如师兄提到的《前方有人等她》,夏辜婆婆实际上是在与死亡对话,她的内心没有恐惧、没有忧伤,因为她坚信,她的善良的顿丹在那个世界等待着她.死亡在宗教神性的烛照下没有阴影,而是圣光,在这种光照之下,人面对生命的终结显得超脱而坦然.
李浴阳：说到文学史的高度,值得一提的是,西藏当代文学的历史化与经典化,很大程度上是在汉文版的《西藏文学》杂志中开启与实现的.尤其是在八十年代,通过《西藏文学》从西藏走向中国与世界的扎西达娃、色波与金志国等作家的“西藏新小说”,更成为了西藏当代文学的典范.
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伴随着西藏的和平解放与民族区域自治制度的建立,崭新的文学语言、文学观念与文学制度也被奠立下来.这种变革是整体性、结构性与革命性的,并且不独属于文学史,也是中国思想史与政治史中的重要一页.西藏当代文学就是在这一历史进程中发生与发展的.
二、尼玛潘多《紫青稞》
刘 涛：关于这一点当下的藏族作家显然是有清醒认识的,次仁罗布谈及尼玛潘多《紫青稞》时说,“上世纪的80年代中期,以扎西达娃为领军的西藏作者,已经把魔幻现实主义演绎到了一个极致,现在从整个的文学环境、作者的生活阅历来讲,很难超越.他们应该另辟新的途径,展现当下生活,反映藏民族内心丰富的世界,这个领域现在还有待开发.可喜的是现在已经有了这种创作趋势,很多年轻的作者从藏民族内心进行叙述”.①次仁罗布意识到这个问题,他的小说将先锋色彩和日常的西藏结合甚好,二者没有不兼容.这就要谈到我们将要讨论的第二位青年藏族作家尼玛潘多.尼玛潘多现供职于《西藏日报》社,且曾在农牧局工作,由于工作需要,她对农村情况非常了解；之后尼玛潘多入报社作记者,也时常跑基层.尼玛潘多对西藏的过去和今天,对于西藏近几十年的变化,有着清晰的了解.这些都化为其写作资源,写入其《紫青稞》之中.
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鲁太光：尼玛潘多的《紫青稞》是一部值得高度称扬的作品,甚至可以看做近年来西藏写作的一个重要收获.为什么这么说呢?原因还是在于作者用细腻、真实的笔触为我们呈现了“藏地边村”的“现代变迁”.而且,由于这是一部长篇小说,因而,这种呈现更为宽广,更为细腻,也更为深刻.在小说中,我们既可以看到“藏地边村”残留的“原始色彩”.比如,阿玛曲宗虽然极其贫穷,但却仍然瞧不起“铁匠”一家子,就是因为她觉得自己家是“干净”的,“高贵”的,而“铁匠”一家则是“低贱”的,不“干净”的.但是,这种“身份崇拜”已经无法维持了,如果说儿子丹增离开她入赘“铁匠”家,是出于爱情的原因的话,那么,普村身世最显赫的阿巴嘎布（居家密宗师）强苏家的儿子多吉在城市的堕落,则为这一“身份崇拜”的瓦解留下了最为鲜明的现代印记.然而,小说最重要的着力点却不在这里,而在于呈现新一代“边地藏民”对现代生活的不同追求和不同结果.这一过程,以阿玛曲宗的三位女儿桑吉、达吉、边吉进入城市的不同过程、不同遭遇而呈现出来.尤其可贵的是,跟一般作家对现代进程不是一边倒的批判就是一边倒的肯定不同,尼玛潘多处理得相当辨证.
张元珂：说得再具体一些,小说既没有回避西藏农村荒凉、落后、闭塞、贫穷的现实,也没有忽视外界的巨大发展给藏区农村所带来的巨大影响,写出了改革开放三十多年来,外界的变化给这个西藏偏远农村——普村,所带来的社会结构以及村民生活状态、精神追求上的巨大变化.及时、生动地描摹出了青年一代勇敢追求财富、爱情和梦想的急切心情,以及他们所经历的生活、精神和心灵上的辛酸遭遇.小说尤其注重对于藏区农村女性形象的刻画,注重从多层次挖掘古老的西藏文化对这些藏区女性道德观、价值观的影响和制约,凝聚着作家对本民族女性命运和女性情怀的深切关怀.
崔 柯：尼玛潘多通过达吉的感受,写出了她拥抱城市,拥抱新生活的期待与激动.达吉离开自己的家到阿叔家第一个晚上,她莫名的兴奋仅仅是因为看到了玻璃窗户,在自家村子里,只有富有的两户人家才有玻璃窗户.对她来说,玻璃窗户意味着她一直梦想的幸福日子.而小说对“城市的门”那一段描写也意味深长：“城市不仅有门,而且这道门有着独特的功能,它能在不知不觉中使很多来到城市的人自觉离开城市,表面上感觉自己呆不下去了,其实这是城市的门为他关闭了.”小说并没有刻意地批判现实,也不是要为现代化唱赞歌.毋宁说,小说无关社会和时代的大势,而只是讲述在这种情势之下一些
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西藏民族学院本科毕业论文福建省自学考试本科毕业论文,题目:农村居民的收入差距与原因分析,姓名,专业:社会工作与管理,学号,指导教师,2016年09月06日, 农村居。旅游学院学。
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