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握能力,也即对生活真实中某些局部经验的把握能力,总体上是前所未有的.这似乎可以说,在生活真实进入当代文学作品这个问题上,我们可以保持某种程度的乐观.不过这种乐观是比较可疑的.因为当代文学中多数作品对具体经验的记录,所欠缺的恰恰就是这种“穿越”并“淹没”或者说漫过现实的能力.穿越和漫过其实就是对边界的打破,就是对钳制性时空的逾越.所以,当代文学作品虽然大量地写个人生活志,写民族志,但通常都非常容易地被转换成某种文化符码,为现实中新的意识形态力量所编织,起到装点而不是打破和逾越现实边界的作用.
三、
当然,展示具体事物真实状态及其吁求的文学其实是一种理想状态的文学,这个要求对文学也差不多是一个最高的要求,我们甚至完全可以将对“文学性”的追求与之合一.然而,即使不以这个最高要求来衡量,当代文学仍然难以逃脱“与现实疏离”的诟病.我们知道,自20世纪90年代以来,现实发生了或正在发生着巨大的变化,很多重大的社会问题次第出现,比如新的社会分化,三农问题等等.而与文学实践者关系更为重大的问题是,在这个社会转型背后伴随着各种文化力量的重新洗牌,这个过程同时也是文化领导权的重新争夺的过程,只是这个过程因为蒙上了市场经济、自由竞争等类似物竞天择观念的面纱而显得不那么政治化.但是倘若我们想到葛兰西早在上世纪早期提到的文化霸权⑧问题,面对这一过程就不会显得那么被动和不自觉.在当下境遇中,新世纪文学倘若迷恋于新时期文学一度创造的所谓高雅和独立的时空,显然就会变得像是欧洲资产阶级革命时代的没落贵族一样,最终只能在自我抚摸中走向死亡.
当代文学中矛盾最突出的问题也许就是展示个人经验和传达集体经验在文学作品中的权重问题.某种程度上,我们可以说,作家的个人经验和集体经验以及不同作家的个人经验之间具有不可通约性,而正是对这种不可通约性的展示带来了文化思想之新的可能,带来文学作品的生命力.但我们要说的是,假如作品中呈现的个人经验连组成和影响社会和文化空间的主要变化、主要问题都没能有所观照的话,这不可通约的个人经验是否有效这并非要求作家们都去写三农,都去写贫富分化,也不是反对他们写都市生活中的男男女女欢情薄爱,更不是反对他们写非常个人的困惑和发现.我们有理由质疑的是：当时代生活现实中某些重大问题直接导致作家个人自在时空显得可疑的情况下,作家们有什么理由心安理得地摆弄自己的情调确实如此,当代文学中大多数呈现个人经验的作品很大程度上都陷入了情调的圈套而难以摆脱.这样的个人经验与集体经验固然不可通约,可是已经没有太大的意义,甚至具有反面的意义.反过来,我们要强调新世纪文学应该加强集体经验的权重,不过这种加强并不意味着要求作家都直接去写重大问题,也不是要求他们一味认同集体经验,而是希望作家尊重现实中的集体经验,使自己的个人经验保持对集体经验的开放性和对话性.开放和对话,这两者至少同等重要.意大利符号学家、文学理论家艾柯曾经发明了“模范作者”这一与“经验作者”相对的概念.在他看来,“模范作者”是自觉地既对自己的创作经验总结又不断意识到自己经验域限的作者.他认为：“没有人能活在瞬间的现在里；要感谢我们连贯的记忆,让我们不管把个人的还是集体的(历史和神话)事情和事件连接起来.”“如何处置小说闯入生活对历史的影响力我不想说我在小说林中的漫步能拯救当今世界的悲剧.然而,这些漫步让我们了解了小说塑造生活的机制.时不时的,其产生的结果会天真愉悦等但另一些时候,生活被转化成了噩梦而不仅是梦.厘清读者与故事、小说与生活之间的复杂关系能让我们配出一剂药方来治疗昏睡中的理性,正是它催生出怪兽.”⑨在当今的文化语境中,生活现实在虚构程度上并不弱于文学作品,而前者的虚构能力甚至正是对文学虚构的仿写.在艾柯看来,“一个无可辩驳的虚构性信号并不存在”.因而,作家有必要对自己所坚执的“文学性”不断反省,敢于打破自划的边界,向更广大的生活经验开放以求得更具“穿越”效能的文学能力.
正是在这个层面上,我们可以肯定地说,个人经验与集体经验之间是具有可通约性的.而人们对康德的共通感的理解也就不应该只是天才和形而上的,它必须通过作家对广阔现实的自觉开放和对话孜孜以求.如果拿这个尺度来衡量,我们的当代文学恐怕很是差强人意.而从这个意义上讲,一些学者们呼吁接续“五四”文学传统就有很强的合理性和现实意义,“五四”文学乃至“左翼”文学精神依然有其不可磨灭的价值,它们介入现实的勇气,不能因为对文学自足性的强调就将其一笔抹煞,而我们更应该有“火中取栗”的勇气来再次面对这些珍贵的文学经验.
其实与此同时,对于这个要求,即使作家们再不情愿也已由不得他们自己.排除市场挤压的因素,读者们的选择已经能够说明一切.况且,即使文学实践者们认为读者们是盲从于话语权的把持者(在当代这个把持者更多的是商业传媒),他们也应该意识到话语权(也就是文学领导权)从来都不是天上掉下来的馅饼,没有披荆斩棘的主动争取,就一定会旁落他家.
四、
毫无疑问,当代文学必须重新获取介入现实的能力,而如果我们考虑到文化领导权的问题,这个介入甚至不应该是消极被动的.当代文学不仅需要在题材选择上有明显的改观,需要出现一大批直面现实问题的作品；同时,在“怎么写”的所谓形式问题上,也应该朝着罗兰•,巴特所期待的那种革命性效果努力.个人经验依旧可以也可能成为当代文学作品的重要内容,但无论对于传达个人经验还是呈现集体经验,写什么和怎么写同样极为重要.
当然,怎么写和写什么也并非互相分离的两个问题,这两个问题实际上缠绕在一起,并不能切分为内容和形式的二元分立.艾柯倡导“开放的作品”,巴赫金要求小说的“对话性”,都不是形式主义那么简单.⑩同时,就文学创作经验而论,对这个问题的处理经验也不是无迹可求,文学传统中依旧留下了很多重要的资源.2005年7月初,王安忆在上海一个现代文学国际研讨班{11}的演讲中谈到她的一个发现,她通过对曾获诺贝尔奖的挪威小说《拓荒记》以及《鲁滨逊漂流记》、列夫•,托尔斯泰的《战争与和平》和福楼拜的《包法利夫人》等作品的阅读,发现这些作品在诠释人物和故事时有一个共同特点――作品主要人物的“生计”问题都有很清楚的交代.而当代很多作家(甚至从刘索拉开始)在表现个人生活的时候,往往忽略了这个至关重要的问题.她认为,作家写个人生活所展示出来的情调,如果没能合理解决生计问题,我们就有理由怀疑它的真实性.其实,这并不只是中国当代现实的要求,这也是一个叙事艺术的本源性要求.德国理论家奥尔巴赫在他著名的《摹仿论》中提到《奥德赛》中一个场面：奥德修斯远行归来,他的乳母女仆欧律克勒亚在给他洗脚时通过他腿上的一块伤疤认出客人正是自己的主人.而就在这个几乎是全故事的一个重要转折处,荷马采用了一种奇特的讲述方式.他中断了对事件发展的讲述,反而花了大量的诗行无微不至地讲述奥德修斯腿上这个伤疤的来由.奥尔巴赫认为,在荷马史诗中发生的许许多多重要的事情,都不是被处理成悄然发生的,在各个事件的环节之间的联系被交代的十分清楚,任何地方都不会留下不明不白的表达,不会有疏漏和裂缝,不会有可以继续深究的地方.{12}这个阅读经验应该能给当代作家一个提醒,作家如果要讲述现实经验,就不能随随便便没有考究.而其实,笼罩现实的这个新的市场化的意识形态,正好有很多裂缝,这些裂缝恐怕正好就是具体事物经验及其吁求流溢出来的通道,也是文学展示自己文学性力量的契机.当代文学要介入现实,并形成对现实的“穿越”和淹没,因此也就并非一厢情愿的空谈.
对裂缝的发现同时也仰仗于作家(也包括一些专业的文学研究者)对所处社会文化语境的自觉,也就是说他们必须真正走出经典文论构造的文学空间,而把自己的创作实践置于当下的场域.这样,对文学消费、文学接受、商业文化、传媒等等问题的思考,进而对文化领导权的思考,才可能会被他们真正纳入文学实践当中.如此,当代文学面对现实才可能在当代文化语境中不那么被动,做到游刃有余.
(作者单位：哈尔滨师范大学中文系)
①《文学评论》2001年第一期刊发了来自美国加州大学厄湾分校的J•,希利斯•,米勒的一篇文章.这篇题为《全球化时代文学研究还会继续存在吗》的文章随即在众多中国文学研究者中引起波澜,很快引起国内学者如童庆炳等人的激烈反响,童庆炳针锋相对地以《全球化时代的文学和文学批评会消失吗――与米勒对话》(刊于《社会科学辑刊》2002年第一期)为题提出相反的意见,为文学独特的价值也更为新时期以来中国文学的自足性努力作出辩护.2001年8月在北京召开的“全球化语境中的文化、文学与人”国际研讨会上,全球化语境中的文学一度成为讨论的热点问题.而关于这一问题的论争似乎仍在继续.
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几乎与“文学终结”论争同一时期,有关“文学性”问题的探讨也成为批评界的热点.2001年第三期《上海文学》发表李陀的访谈《漫谈“纯文学”》.李陀认为,曾经在上世纪80年代产生过积极影响的“纯文学”观念在90年代成为文学的主流观念以后,实际上已经制约了作家、批评家以文学(文学研究)介入现实变革的能力,而90年代“个人化写作”被抬到了不恰当的位置,因而对“纯文学”观念的反省势在必行.此后,众多学者围绕这个话题又产生了激烈的争论.王晓明、蔡翔等曾经发起和参与“人文精神大讨论”和“重写二十世纪中国文学史”的研究者也发表了相近的看法,强调文学应当敢于越界,走出自设的牢笼.这一话题一直到当下仍在进行当中.
与此同时,从不同途径进入并提出“文化研究”的诸多学者,也从不同立场对文学的“自足性”提出质疑.一些学者如周宪、陶东风看到,大众文化兴盛而纯文学没落的现象已经证明基于文学自律和文学审美价值的文学创作和文学研究存在严重的问题,大众文化或消费文化、大众传媒等文化语境的环节以及种族、性别等问题必须被纳入甚至可以取代传统的文学研究；而王晓明、汪晖等学者则从文学对社会应担负的责任和思想史的角度指出,传统文学创作和文学研究实际上已经成为或有成为“新意识形态”的共谋者,至少已经不能干预社会重大变革,实际上同样背离了现实和民众,文化研究则是突破传统文学研究域限的可能途径.
②《新时代的忍耐》耿占春著,北京：社会科学文献出版社,1998,第13页.
③关于“洞穴”的隐喻出自柏拉图的《理想国》,苏格拉底向听众描述了一个地下洞穴,里面的囚徒被束缚着,在他们后面和头顶有烈火燃烧,在他们和烈火间的道路顶端竖有屏障,在屏障后面有劳作的人和动物.苏格拉底说道：“你们认为这些囚徒除了能看到火光在对面墙上投下的影子以外,还能看到他们自己和他们的同伴吗”转引自《现代性、后现代性和全球化•,詹姆逊文集4•,洞穴之外》[美]F•,詹姆逊著,郭军译,北京：中国人民大学出版社,2004,第242~243页.
④贺桂梅《文学性：“洞穴”或“飞地”――关于文学自足性的简略考察》,载《南方文坛》2004年第3期.
⑤《诗学》[古希腊]亚里士多德著,陈中梅译,北京：商务印书馆,2005,第81页.
⑥《艾略特文学论文集》[英]T•,S•,艾略特著,李赋宁译,南昌：百花洲文艺出版社,第74、76页.
⑦“穿越”这一概念是吴炫“否定主义”体系的关 键 词 之一,这是一个区别于“超越”(高于现实)的概念.相关内涵见《否定主义美学(修订本)》(北京：北京大学出版社,2004),以及作者的相关论文,如《论文学对现实的穿越》(刊于《文艺理论研究》2004年第1期)等.
⑧“霸权”这个概念的内涵可参看雷蒙•,威廉斯著,刘建基译《关 键 词 》
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