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文化方面有关硕士学位毕业论文范文,与意味深长的“边界”之争相关论文范文例文

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12299;(2004年版)中把“文学的研究”统称为“文艺学”,并借鉴韦勒克的分法把文艺学分为文学理论、文学批评和文学史(1998年版还包括文学理论史和文学批评史).由此看来,这部教材中“文艺学”的概念涵盖的范围很大,或者叫它是广义的“文艺学”,文艺学与文学理论是种属的关系.

在王一川著的《文学理论》中,“文艺学”(文学学)特指“文学理论”,是在教育部学科体制设置中作为中国语言文学学科下辖的二级学科的“文学理论”.这里的“文艺学”是狭义的,是与“文学批评”、“文学史”并列的一个门类.文学理论就是文艺学.

至此我们可以对这一组概念之间的关系作一个小结.“文学研究”在专业化的意义上等于广义的“文艺学”.“文艺学”虽有广义和狭义之分,但在日常语言甚至专业语言(论文、专著)中,常常是指它的狭义用法即“文学理论”(如“我是学文艺学的”、“推进文艺学的学科建设”).比较复杂的是“文学理论”与“文学批评”的关系.虽然这两个概念在童本、王本和韦本中是区分开来的平级概念,但实践中经常会混用,似乎难以把区分贯彻到底.比如,韦勒克在《文学理论》中把“文学理论”与“文学批评”并列,但第三部“文学的外部研究”中列举了文学研究的几种方法.它们也可以看做是文学批评的传记式批评、心理学批评、社会历史批评和哲理式批评.在《文学理论教程》中,设有“文学批评”专章.王一川的《文学理论》也设有“文学批评”专章,并且收入了“感兴修辞批评”的六个个案,这可以看做是王一川追求“理论的批评化、批判的理论化”的一次实践.所以“文学批评”和“文学理论”两个概念并不常常像刘若愚在《中国的文学理论》中那样被自觉地区别,在实际使用中二者经常互换,或者干脆都叫做“文论”.上面的讨论有助于最后确定“审美批评”的位置.如果文学理论和文学批评可以互换使用的话,那么,审美批评既可以指一种文学理论的范式――审美论文学观或审美型文论,它是历史上出现的各种各样的文学理论范式或文学观念中的一种,与之并列的有认识论文学观、生产论文学观、主体论文学观等;也可以指一种批评方法,它同样也是不断丰富的文学批评方法的一种,与之并列的可能有社会历史批评、心理学批评、语言学批评、文化批评等.

再看第二组概念.“文化研究”和“文化批评”是既有区别又有联系的两个概念.“文化批评”(cultural criticism)是指对文学的文化视角的批评和研究.它既可以是一种文学理论的范式,也可以是一种文学批评的方法.作为一种批评方法,文化批评始自19世纪后期英国的马修,阿诺德和20世纪上半期的利维斯,他们的文化批评实际上是经典文学的批评,这些经典构成了英国文化/文学的“伟大的 传统”.“文化研究”(Cultural Studies)是在“利维斯主义”的文化批评基础之上发展而来的一种研究范式.从“文化批评”到“文化研究”转变的标志是英国两位工人阶级出身的理论家理查德霍加特的专著《文化的用处》(1958年)和雷蒙德威廉斯的专著《文化与社会》(1963年)的出版和1964年理查德,霍加特在伯明翰大学创立“当代文化研究中心”(CCCS).他们继承了利维斯对文学的文化视角研究的传统,但扬弃了利维斯主义的精英意识和对大众文化的偏见,把研究对象从经典文学扩大到通俗文学和工人阶级社区中的亚文化.20世纪80年代以后,西方的文化研究吸收和借鉴了当代各种理论资源,把研究对象扩大到人类一切精神文化现象的考察,特是大众文化、消费文化、大众传媒,形成了文化研究的边缘性、批判性、实践性和跨学科性的特征.

至此,我们或许可以回答本节开始提出的问题.1、跨学科的文化研究并不构成对文学研究(广义的文艺学)的挑战,因为文化研究与文学研究的对象不同,文学研究的对象包含了文学研究的对象,或者说文化研究的兴趣并不在传统文学研究的对象――高雅文学上,而且文化研究的方法和目的也不会与文学研究重合.当然,如果一定要说跨学科的文化研究存在着挑战性的话,那么它挑战的是人文学科(文艺学、社会学、人类学、历史学等)之间形成的严重隔阂,并不专和文学研究/文艺学过不去.明白了这个道理,文学研究者或许对文化研究就没有那么大的火气和偏见了.这样,2、文化研究也不会对文学批评和文学理论/狭义的文艺学构成挑战.因为文学批评、文学理论只是文学研究的子属概念,既然文化研究并不与文学研究过不去,自然也就谈不上对文学理论和文学批评构成冲击了.3、文化批评也不会对文学研究(广义的文艺学)和文学批评、文学理论(狭义的文艺学)构成冲击.如果把文学理论与文学批评严格区分为文学研究的不同分支的话,那么,因为文化批评属于文学批评各种范式中的一种,从总体上说文化批评无法越过自己的种属概念而去挑战文学理论.文化批评与文学理论之间用一句俗话应是“井水不犯河水”.如果不对文学理论与文学批评作严格的区分,同样文化研究也无法挑战作为种属的文学理论/文学批评.所以,严格地说,陶东风的“跨学科文化研究对于文学理论的挑战”这个命题本身是存在问题的.4、文化研究对审美型文学理论/文学批评没有直接的关系,它们不在一个逻辑层次.但是文化批评确实对审美批评构成了相当严重的冲击和挑战.而且不仅仅是审美批评,它对处于同级逻辑层次的所有批评范式(心理学批评、语言学批评、伦理道德批评、传统的社会历史批评)都构成了竞争的关系.

三、简短的评价

上述对这场争论涉及的两组概念的梳理或许是没有什么学术性的常识,但它对我们就这场讨论进行进一步的解读和评价也许有一定的帮助.这里仅就讨论中存在的问题谈谈几点感想,关于文化研究和文化批评在中国的合理性和限度将在后文讨论.

首先是关于“日常生活的审美化”的命名问题.这一命题来源于西方文化研究中的一种思路,但它却无法承担文化研究、文化批评所涉及的众多意旨.再者,在中国的语境中,“审美”一词总是被赋予正面的价值意义,虽然提倡者解释说:“西方论述日常生活审美化的学者(比如波德里拉)以及我本人,都不是在这个意义上使用‘审美’这个词的.‘审美化’这个命题中的‘审美’指的是‘感性化’、‘虚拟化’、‘符号化’,它至多是一个中性的描述术语.”但由于日常生活审美化的主体是一个在数量上并不占多数的人群,而他

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们的昕渭审美化的日常生活可能在常识上又是多数人所期望达到的生活水平(比如20~50年之后,中国进入中等发达国家水平),所以这一命题即使在提倡者那儿是中性,但也抹不去其内含的赞美和认同色彩.所以质疑者还是要发问:究竟谁的生活审美了

第二,道德主义的功能和限度.相对于自然科学有时存在的冰冷和残酷,人文学科可能更多一点温暖.这也是人文知识分子在从事自己的学术活动时的道德底线.但是,在具体的知识陈述时道德主义也有它的限度.在关于文化研究、文化批评与文艺学学科的讨论中,我们似乎可以看到过多出场的道德主义身影.当然谁也无法否认中国存在着贫富不均或贫富分化.相信争论的双方都会在中国的贫困入口面前坚守自己的道德底线,但这与选取一个学术研究的对象没有太紧密的联系.如果一定要说贫困入口与那些城市白领或小资有关系,这种关系也只存在于政府的统计数字中(他们的贫困应该不是白领掠夺的结果).这个问题对正在进行着的文艺学学科边界的讨论并不重要.道德主义不适当的出场会扰乱争论的知识性、逻辑性,使论争变成道德主义的表白,这种结果应是双方都不愿看到的.

第三,讨论的一个“误区”.前文对两组概念的梳理显示,文化研究和文化批评都不直接对文艺学学科构成挑战和威胁.我相信论争的双方应该轻易地看到它们之间的非对等关系.正像有人分析的那样,文化研究者都曾经是原有的文艺学/文学理论体系之中的,在文化转向前对原有的体系进行的批判在很大程度上是一种自我批判.这种文化转向的根本原因是20世纪90年代以来中国社会和文化发生的一系列的转型,社会和文化变得空前复杂,而“文学话语对于中国社会文化的表征能力、阐释力与影响力变得非常有限,中国社会文化状况正在通过许多其他非文学的渠道与媒体得到表征.”但这种文化转向的自我反思却使用了一个很大的口气表达――以跨学科的文化研究改造或拯救传统的文艺学学科.这在客观上刺激了原有文艺学体系中不愿转向的人们,他们认为,文化研究和文化批评只会断送文艺学学科.

按照我的理解,文化研究或文化批评既不能拯救文艺学学科也不会断送文艺学学科.文化研究和文化批评之所以会受到传统的文学理论研究者的批评,是因为文学理论研究者对这一概念的两次转换.

我们知道,从建国后到80年代,中国的文艺学/文学理论/文学批评一直是政治工具型文论和以庸俗的社会学批评模式为主,政治工具与审美自律的二元对立成为80年代之前历次文艺学斗争的主线,虽然后者从来都未获得足以与前者抗衡的话语权而一直处于被压抑的对立面.80年代之后,审美批评范式与其他批评范式一道清算了庸俗的政治工具型文论,并把它叙述为一种虚假的文学观、伪人文学科,同时把自己建构为反映文学客观的、本质的科学的文学观.90年代之后,审美型文论在众多的文学观中逐渐取得了文学理论/文学批评的话语主导地位.总之,在21世纪初的中国文论语境中,审美型文论就成为文学理论――文艺学学科的代名词,甚而成为文学研究(广义的文艺学)的象征.经过这两次的概念转换,文化批评对审美批评的挑战(文化批评只能挑战审美批评)就转换为文化批评和文化研究对文学理论――文学批评――文艺学学科的挑战,进而成为对文学研究的挑战.

责任编辑 鄢 然

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