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语言类文学与人生论文,关于诗的终结见证的不可能相关论文范文素材
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事.见证不是以第三方的身份去作证,有见证人自己的倾向.阿甘本认为,语言无法见证.有些诗人就是用沉默和模糊的语言在诗中来表达自己的倾向.比如诗人策兰（Paul Celan）,其诗歌中非语言的“背景杂音”“噪音”以及“唠叨之声”,在阿甘本看来是一种词与声音相分离的东西,其诗歌的独特性即要表达一种沉默.因此,阿甘本认为诗歌是在现代社会中“体验”消失的背景下的最后的庇护之所,但他同样也指出诗生动地描绘出体验的毁灭,特别是那些与现今社会冲突的图像和隐喻,它们被看做是一堆堆零散的事件.故此,现代诗人便理直气壮地辩称自己是社会的“权威”[3]（P204—209）.而不幸的是,作为诗歌载体的语言也无法摆脱“主体化”,犹如宗教教义,虽被阿甘本视为解决诗歌与哲学矛盾的方法,时代赋予语言的印记使得即使是宗教教义也无法完成这个任务.
在《生命政治与主体性（上）阿甘本访谈》中,阿甘本再次提到了奥斯维辛和见证的不可能,提出“在奥斯维辛,证人见证的只是自己的去主体化”,而要达到体验的权威就要在语言和沉默之间界定一种主体范式,平衡主体化于去主体化,找到“处在两个过程之间的间隙”,从而避免“主体化”的有可能产生的“隶属化”并最终拥有一项“一般原则”,即具有“权威性”的体验.在访谈中,阿甘本这样说道：“我不认为还会有任何可能返回到明确划分公共与私人、政治身体与私人身体等等区别的各种古典政治学的对立中去.因为它将成为新的生命政治的场域.我在关于奥斯威辛的书中曾对此有所涉及,谈到证词,我把证人当成了一种主体性的范本,因为它们只有通过自身的去主体化才能成为主体.证人见证的不过是它自身的去主体化.在该书的最后一部分,我实际上致力于在主体化与去主体化之间,在语言与沉默之间界定一种主体范式.这不是一个实质的空间,而是处在两个过程之间的间隙.但这仅仅是一个开端.我们还没有触及一种主体性的新结构,它非常复杂.这项工作非常必要!它是一种实践,而不是一项原则.我认为,只要我们不倒退到一个主体化同时也是隶属化的过程中去的话,我们是可以拥有一项一般原则的,那就是仅仅在战略或策略的框架内成为一个主体.这非常重要,这就是为什么我们要在那些运动和我们每个人的实践中去发现这些可能的场域.这在哪里都可以做到,我们可以借用福柯关于自我的呵护的概念,把它运用到其他领域.我们应该关注向我们提供这种领域的任何东西.这些仍然非常含糊,但是它们能够为少数人的生命政治提供范式.” 由此看来,阿甘本主张的见证的不可能或体验的不可能为文学与文学理论的发展的非语境化——辩证的“语境化”提供了有力论证.阿甘本想通过“复活语言”而寻求体验的权威性.就体验的权威性来说,“去语境化”或“沉默”则是为文学与哲学相互融合以增加体验权威性的形式找到了出路.
所谓文学批评的“语境化”以及“非语境化”,这两个概念的区分出自马克·爱德蒙森的《文学对抗哲学》.爱德蒙森在为诗辩护的同时提出了文学与哲学的对抗与融合的辩证统一.在他看来,要想开辟文学理论及文学批评的新路,就要既看到对抗——把文学语境化,但也不能仅仅拘泥于特定语境,应该做到“非语境化”——即辩证的、新（弱）历史主义的“语境化”.爱德蒙森同意读者应该在一定程度上把文本放入其历史语境来阅读.然而,读者应该把一部作品语境化到什么程度是一个棘手的问题,它关系到趣味,能做到不把历史语境当做另一个手段参与哲学对艺术权利的剥夺,需要相当程度的沉着与理智上的诚实.
事实上,阿甘本在上述访谈中也体现出了他对主体化与去主体化对立统一的辩证关系的探讨.换句话说,生活总是同时由两个状态构成——个人的与非个人的.它们总是相关联的,即使它们清楚地分离着.与每个生命相关的非个人权力的秩序可以称做非个人的,而去主体化是碰撞这种既超越我们又给我们生命的非个人权力的日常经验.“对我来说,这是生活艺术该有的问题：如何与非个人权力相关联?主体如何与这不属于它并超越它的权力相关联?这可以说是诗学问题.罗马人称之为天赋,一种生活由之产生的、非个人原则.这里又有一种可能的模式.主体既不是意识主体,也不是非个人权力,而是处于两者之间.去主体化并不仅仅存在黑暗的一面.它并不是单纯地毁灭所有的主体性,它还有更加多产而诗意的另一面.”
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由此可以看出,见证的不可能实际上也就是在说“绝对的语境化”的不可能.在文学及理论逐步走向积极的融合的背景下,对文学文本的阐释不能只看到特定历史条件下对语言的解释,从而用过去来阐释手头的作品,还要辩证地看它.既要考虑到文学作品创作者所存在的时代背景和其个人创作喜好及特征等语境对它的影响,又要顾及语言的不可见证性,即探索语言之外的因素的意旨意义.而后者往往更经得起时间的推敲,更接近对作者及其作品的本来面貌并对其做真正的“见证”.
三、结论
阿甘本从哲学角度对诗的终结的理解无疑贯穿着他用沉默复活语言从而用这复活了的语言挖掘社会、道德以及知识本质的理论.近年来,阿甘本还试图用政治的不作为来诠释诗的终结或不作为恰恰是为艺术的发展找到了出路,并解决了文学与哲学的对抗,推动了二者的融合.具体到文学批评中,就简单概括为以新历史主义角度来批评艺术——去语境.阿甘本在他的《艺术·不作为·政治》中指出,诗并不简单地在开发语言某种新的潜能而使其交流和信息功能失效,而是用斯宾诺莎的术语来说——把语言还给其说话的力量的那种（对）语言的沉思：“如此,曼德尔施塔姆的诗就是对俄罗斯语言的沉思,莱奥帕尔迪（Leopardi）的歌（Cantin,Songs）就是对意大利语言的沉思,兰波的《彩图集》（Illuminations,或《灵光集》）就是对法兰西语言的沉思,荷尔德林的赞美诗和英格博格·巴赫曼的诗歌就是对德意志语言的沉思.”
诗表面上使语言的不作为实际上是对作为社会、道德和知识乃至存在载体的语言的沉思,是破除自然语言的束缚而寻求体验“权威性”的必经之路.基于此,阿甘本更做出如下判断：“艺术天生就是政治的.”他认为艺术通过使人类感官和习惯停止活动而对其沉思并开发其潜能以求新的作为,因而艺术渐渐“快要成为带有政治和哲学的艺术”,从而促成了诗与哲学的融合.而艺术要想完成这个使命,使政治和哲学在“不作为”中求得新的作为,就不能依旧遵循平常的看待艺术与政治的关系.在这里,阿甘本虽然仅仅把诗作为政治不作为的一个例证来说明所谓的“不作为”其实是以沉思复活潜能的过程,但实际上他还是将其理论的重心放在了印证诗的终结对复活看似死亡或处于尴尬地位的语言的作用,而且表述了诗在平衡见证的不可能与文学批评中的语境化,即通过沉默来复活已经死亡的语言来使文学和哲学在“非语境”的背景下趋于融合和统一.
“政治的不作为”的这一思想,也对很多当代艺术家、作家和文学批评产生了启发,为文学与哲学的融合逐渐找到了一条出路.其中比较突出的就是“去语境化”.以诗的终结和见证的不可能为基础的哲学思想不仅恰如其分地体现了诗与哲学多年来的对立统一,同时也以沉默作为被复活了的语言以及“去语境化”为文学批评理论的发展提供了新的理论视角,并尝试去完成见证和体验的权威性,完善语言作为理解社会、诠释知识与伦理道德的作用.
（责任编辑 乔学杰）
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