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鲁迅（1881―1936）,我国现代伟大的文学家、思想家,著名学者.名树人,字豫才,浙江绍兴人.1898年入南京江南水师学堂,又考入江南陆师学堂附设路矿学堂.1902年赴日留学,先后在东京弘文学院、仙台医学专门学校学习日语、医科,因“幻灯片事件”触发,深感疗救国民的灵魂胜于医治肉体的创痛,遂弃医从文,从此一心从事“改造国民精神”的文学创作活动.先后在北京大学、北京女子师范大学任教（兼职）,任厦门大学国文系教授、中山大学文学系主任等职.1927年10月后定居上海,以文学创作为业.以1927年为标志,鲁迅的思想发生了飞跃,由前期的服膺进化论转向阶级论为主导.1930年“左联”成立时,被推荐为常委,成为中国共产党领导下的左翼文化运动的主将.1936年10月病逝于上海.
作为一代文学先锋和学术大师,鲁迅将文艺创作同启蒙立人结合起来,将学术探究同社会使命联系起来.其文学研究观照视角,经历了从早期的个性叛逆、决绝复仇、孤独牺牲的英雄,向后期无产阶级的革命英雄转变.这个转变,折射出了思想者鲁迅艰难追求的心路历程.
在鲁迅博大、纷繁的文学世界和学术殿堂里,“英雄”构成其言说核心话语和关键意象,并成为一个意象系列.与“英雄”内涵相同或相通的意象,有天才、英哲、战士、猛士、过客、傻子、狂人、狮虎、鹰隼、枭、小青虫；与此相反或对立的意象系列,包括庸众、群众、看客、奴才、叭儿狗、癞皮狗、苍蝇等等.在宽泛的意义上,两个意象系列内部,各意象是可以互相替代的.
一、鲁迅心目中的英雄品格
鲁迅心目中的英雄品格,可概括为个性的反抗、决绝的复仇、孤独的牺牲等三大特征.
1.个性的反抗
对古今中外文化中的各种破坏形象、叛逆形象,鲁迅都引为同道,垂以青眼.在西方,卢希飞勒、撒旦、凯因,《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特,是挑战现存社会秩序和规范的,鲁迅却在他们的精神中,看到了一种个体独立精神的张扬.对于独具个性、持论反抗的思想家或思想界战士,他也情有独钟.对于尼采,鲁迅无限敬仰地说：“若夫尼,斯个人主义之至雄杰者矣,希望所寄,惟在大士天才；而以愚民为本位,则恶之不殊蛇蝎.意盖谓治任多数,则社会元气,一旦可隳,不若用庸众为牺牲,以冀一二天才之出世,递天才出而社会之活动亦以萌,即所谓超人之说,尝震惊欧洲之思想界者也.”鲁迅进而提出“掊物质而张灵明,任个人而排众数”（《文化偏至论》）的激进主张.对于易卜生,鲁迅取其“敢于攻击社会,敢于独战多数”（《〈奔流〉编校后记（三）》）的个性品格：不仅欣赏易卜生及其笔下的英雄――斯托克曼医生,而且《人民公敌》中先觉者与庸众对立的思想,也启迪了鲁迅对中国现实的深入思考.《摩罗诗力说》中,他介绍这部戏剧：“伊氏生于近世,愤世俗之昏迷,悲真理之匿耀,假《社会之敌》以立言,使医士斯托克曼为全书主者,死守真理,以拒庸愚,终获群敌之谥.自既见放于地主,其子复受斥于学校,而终奋斗,不为之摇.末乃曰,吾又见真理矣”,并发出“地球上至强之人,至独立者也”的慨叹.毋庸置疑,斯托克曼医生,正是鲁迅心目中个性反抗的英雄.“摩罗诗派”,也是鲁迅心摹手追的对象.摩罗诗派,是十九世纪初期盛行于西欧及东欧,以拜伦与雪莱为代表的资产阶级上升时期的浪漫诗派.鲁迅接受了摩罗诗人的文学观,介绍、评论了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、裴多菲等八位浪漫派诗人.这八位诗人或是爱国诗人,或是复仇诗人,或是处在异族统治下的诗人,总之,都是反抗现存社会秩序的叛逆.摩罗诗派,也是鲁迅英雄观的理论来源之一.
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2.决绝的复仇
鲁迅曾说过：“会稽乃报仇雪耻之乡,身为越人,未忘斯义.”（《致黄苹荪》）复仇成为鲁迅鲜明的个性特点,鲁迅念兹在兹的是英雄的复仇,并在一系列文学作品中,描绘了心目中的复仇英雄形象.
散文诗集《野草》,塑造了不为敌人巧言迷惑、清醒刚毅的战士形象.文中,“但他举起了投枪”句,凡五见,足见鲁迅为文之用心――他心目中的英雄就应该决绝、坚毅,不为外物所动.决绝的复仇贯穿了鲁迅一生出处,贯穿了其文化品格.他神往于古代神话传说中的“精卫填海”、夸父逐日、历史上的“荆轲刺秦”；《故事新编》中,复活了眉间尺割头复仇的故事；《女吊》中,为那些做童养媳,备受虐待,以致投缳的女鬼们作传,刻画了女吊复仇的灵魂.凄厉的女鬼,面目不再狰狞,而是令人同情和感佩.
提倡决绝的复仇,既是其个性使然,又有时代大潮的烙印.鲁迅的青少年时代,排满思潮正盛,光复会、兴中会、同盟会、武昌起义、辛亥革命,在在不离“驱除鞑虏,恢复中华”的时代主题,这对于鲁迅文化品格的形成,是不可忽视的因素.英国诗人拜伦,是鲁迅早年最为服膺、最为钦敬的一位英雄诗人.除了英雄惺惺相惜因素外,复仇乃是两位英雄的共性.鲁迅后来回忆道：“那时Byron之所以比较的为中国人所知,还有别一原因,就是他的助希腊独立.时当清的末年,在一部分中国青年的心中,革命思潮正盛,凡有叫喊复仇和反抗的,便容易惹起感应.”（《杂忆》）鲁迅所言不虚,当时的大潮是排满复仇.例如,拜伦的《哀希腊》诗,就有梁启超、马君武、苏曼殊、胡适等大家,为之翻译成汉语,一首外国诗,遭遇如此殊荣,大概在历史上是少有的吧.其原因就在于拜伦支援希腊独立,获得了半殖民地社会背景下有识之士的青睐.
3.孤独的牺牲
鲁迅笔下的改革者、革命者,都难免孤独的命运.因为改革者、革命者的思想观念要先于大众,他们的价值观念和行为方式与大众迥异,甚至站在大众的对立面.孤木难撑,动辄得咎,理想幻灭和肉体牺牲都将不期然而至.
鲁迅的孤独可分为两个层面.一是缺乏同道的寂寞.在鲁迅笔下,麻木的大众和孤独的英雄,有时用对立的“看客”和“过客”替代.第二个层面,是没有真正对手的悲哀.敌手虽然荆天棘地,但绝非与英雄构成真正较量的“狮虎”,而是人格萎缩的“癞皮狗”式人物,抗争的悲剧意义大打折扣.“寂寞新文苑,平安旧战场.两间余一卒,荷戟独彷徨”（《题〈彷徨〉》）,鲁迅用诗歌传达内心的荒诞与悲凉；《故事新编》中的后羿每天只能射杀乌鸦,是英雄无用武之地、荷戟彷徨的象征,是鲁迅本人孤独抗争的悲凉心境的写照.
英雄就要承担牺牲的命运.西方的先觉者：“一梭格拉第也,而众希腊人鸩之,一耶稣基督也,而众犹太人磔之.”（《文化偏至论》）神话中盗火给人类带来光明的普罗米修斯也是这样的牺牲者,鲁迅以其自喻：“人往往以神话中的Prometheus比革命者,以为窃火给别人,虽遭天地之虐待不悔,其博大坚忍正相同.但我从别国里窃得火来,本意却在煮自己的肉的,以为倘能味道较好,庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处,我也不枉费了身躯等”（《“硬译”与“文学的阶级性”》）在中国,为中华民国的建立奉献了一切的革命者,他们的悲凉命运令鲁迅感慨不已：“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了.”（《头发的故事》）牺牲,古今中外的英雄几乎无一幸免,似乎成为宿命.孤独的牺牲,反衬了社会现实的残酷,彰显了英雄行为的崇高感.
二、中国古典文学的英雄视角观照
作为启蒙英雄,鲁迅认识到改造国民精神,当以文艺为先锋.他坚信：“文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火.”（《论睁了眼看》）那次著名的“幻灯片事件”,对于鲁迅的影响可以说是转折性的,导致他弃医从文.他最终认识到：“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无疑义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了.”（《呐喊自序》）
持了英雄的视角来观照中国传统文学,鲁迅对中国传统文学精神的判断,同他的同辈学人陈独秀、胡适近似,基本持悲观、否定态度.1917年陈独秀在《新青年》上发表《文学革命论》,提出了“三大主义”,将中国传统文学概括为“贵族文学”、“古典文学”、“山林文学”,主张建设“国民文学”、“写实文学”、“社会文学”；胡适在《国语文学史》和《白话文学史》中,把传统文学归结为“文言文学”、“白话文学”或“贵族文学”、“平民文学”的二元对立.鲁迅则将传统文学概括成“庙廊文学”和“山林文学”,或者是“帮忙文学”、“帮闲文学”.一言以蔽之,是儒家文学观“温柔敦厚”哺育的结果,是“英雄文学”的对立面.关于中国文学的传统精神,鲁迅的总体判断是：
中国之诗,舜云言志；而后贤立说,乃云持人性情,三百之旨,无邪所蔽.等然厥后文章,乃果辗转不逾此界.其颂祝主人,悦媚豪右之作,可无俟言.即或心应虫鸟,情感林泉,发为韵语,亦多拘于无形之囹圄,不能舒两间之真美；否则悲慨世事,感怀前贤,可有可无之作,聊行于世.倘其嗫嚅之中,偶涉眷爱,而儒服之士,即交口非之.况言之至反常俗者乎?（《摩罗诗力说》）
“颂祝主人,悦媚豪右”或“心应虫鸟,情感林泉”,都与反抗、复仇、牺牲的英雄品格背道而驰.
尽管鲁迅对文学史的宏观精神持批判态度,但落实到微观的作家、作品层面,则具体分析,区别对待.他对一些作家作品的关注或肯定,其眼光多投注在有反抗、复仇、牺牲精神的特质上.
1.从屈原到嵇康、阮籍
鲁迅肯定屈原的自投汨罗、不屈而死：“惟灵均将逝,脑海波起,通于汨罗,返顾高丘,哀其无女,则抽写哀怨,郁为奇文.茫洋在前,顾忌皆去,怼世俗之浑浊,颂己身之休能,怀疑自遂古之初,直至百物之琐末,放言无惮,为前人所不敢言.”但他未能倾心赞美屈原,是因为：“然中亦多芳菲凄恻之音,而反抗挑战,则终其篇未能见,感动后世,为力非强.”（《摩罗诗力说》）屈原具有妥协性,不是鲁迅心目中完美的英雄.
文学创作本科论文的写作方法
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从《摩罗诗力说》开始,打破中国文学的和谐理想,寻求反抗、叛逆、复仇的文学,成为鲁迅的审美理想.用这种审美理想衡量,鲁迅更多地认同古代具有反抗、破坏、复仇精神的人物.由此生发,鲁迅最喜爱以嵇康、阮籍为代表的魏晋名士,对嵇、阮等人的笑傲竹林、醉心玄境的人生意蕴、潇洒风姿多予赞美.而嵇、阮身上最令鲁迅倾心的,还是他们的反抗精神.鲁迅最喜爱的古人是嵇康,甚至已经达到偏爱的程度.鲁迅先后校勘《嵇康集》达十数遍,并撰有《〈嵇康集〉逸文考》、《〈嵇康集〉著录考》、《〈嵇康集〉序》、《〈嵇康集〉跋》、《〈嵇康集〉考》等文.鲁迅对嵇康最倾慕、最神往的,是嵇康身上所表现出的英雄品格.嵇康以自然对抗礼教,以崇高抗衡猥琐,就是死,也死得潇洒绝俗.广陵曲散、风流不绝,鲁迅引嵇康为异代知己!
刘勰《文心雕龙才略》说：“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗.”这“师心”和“使气”,是士人自觉意识的标志,正道出了嵇、阮的真性情.嵇、阮是愤世嫉俗的,阮籍将满腔的幽恨化为《咏怀》诗八十二首；嵇康不礼权贵,触怒时忌,玉石俱焚.
2.陶渊明
陶渊明为人,与阮籍、嵇康相近,也具有不平之气.鲁迅对陶渊明的关注,关键在于陶诗中精心营构了复仇的英雄意象,如《咏荆轲》中写“惜哉剑术疏,奇功遂不成.其人虽已没,千载有余情”,对代人复仇一去不返的志士荆轲充满敬仰；《读山海经》其九写“夸父诞宏志,乃与日竞走等余迹寄邓林,功竟在身后”、其十写“精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志固常在”,对逐日的夸父和复仇的精卫都礼赞有加.这些是陶渊明诗歌中的“金刚怒目”之作.
1935年底,朱光潜在《中学生杂志》发表《说“曲终人不见,江上数峰青”――答夏尊先生》一文,提出诗歌的最高境界在于“静穆”：“艺术的最高境界都不在热烈”、“‘静穆’是一种豁然大悟,得到归依的心情等这种境界在中国诗里不多见,屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目,愤愤不平的样子.陶潜浑身是‘静穆’,所以他伟大.”正式提出了“静穆”的美学理论.
鲁迅反对朱氏的“静穆”理论.他认为,历来的伟大作者,没有一个浑身是“静穆”的.进而阐述道：“《陶集》里有《述酒》一篇,是说当时政治的.这样看来,可见他于世事也并没有遗忘和冷淡,不过他的态度比嵇康、阮籍自然得多,不至于招人注意罢了”、“陶潜总不能超于尘世,而且,于朝政还是留心,也不能忘掉‘死’.”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）陶渊明的诗歌有两种风格,朱光潜关注的“悠然见南山”的闲适,鲁迅则指向了不平之鸣.鲁迅又进
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