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780;阐述：“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然.”（《“题未定草”六》）这就可见,鲁迅的喜爱陶渊明,除了因为陶渊明象征了魏晋人的天姿纵放,更是因为陶渊明的诗歌世界里有刺秦的荆轲、复仇的精卫、挑战太阳的夸父,有“以乳为目,以脐为口”不屈而死的刑天,他们都是英雄.鲁迅欣赏陶渊明的“豪放潇洒”,更关注其“金刚怒目”.这种偏重,和上世纪二、三十年代社会状况密切相关,折射了鲁迅的英雄视角.对上世纪二、三十年代的不少人来说,现实是不堪忍受的,鲁迅的弟弟周作人和友人林语堂都想在文艺中寻求精神家园以逃避现实.朱光潜是这一作家群体的一员.鲁迅与他们论争,表面上是文艺观的龃龉,实则是人生观的异辙.
3.小品文
鲁迅对古代小品文的意见,似乎将文学的功利性推到了极致.他认为：“生存的小品文,必须是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然,它也能给人愉快和休息,然而这不是‘小摆设’,更不是抚慰和麻痹,它给人的愉快和休息是休养,是劳作和战斗之前的准备.”（《小品文的危机》）
基于一贯的英雄文学观,鲁迅独树一帜地对战斗的小品文给予了高度的评价：“小品文的生存,也只仗着挣扎和战斗的.等唐末诗风衰落,而小品文放了光辉.但罗隐的《谗书》,几乎全是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士,别人也称之为隐士,而他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文,并没有忘记天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光辉和锋芒.明末的小品虽然比较的颓放,却并非全是吟风弄月,其中有不平,有讽刺,有攻击,有破坏.”（《小品文的危机》）同样基于反抗战斗的视角.
反之,对于周作人、林语堂等人的提倡“独抒性灵”而回避社会责任的明清小品,鲁迅也顺便予以讽刺：“现在大家所提倡的,是明清,据说‘抒写性灵’是它的特色”,“这经过清朝检选的‘性灵’,到得现在,却刚刚相宜,有明末的洒脱,无清朝的所谓‘悖谬’,有国时是高人,没国时还不失为逸士.逸士也得有资格,首先即在‘超然’,‘士’所以超庸奴,‘逸’所以超责任：现在的特重明清小品,其实是大有理由,毫不足怪的.”（《杂谈小品文》）周、林诸人特重风花雪月的明清小品,正可归入鲁迅所谓“帮忙文学”之列.
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如果说,周作人、林语堂偏好的是明清,鲁迅则高扬魏晋；明清小品独抒性灵,超功利特点很突出,魏晋的代表则是嵇康、阮籍,和陶渊明的“金刚怒目”式,功利性极强.对于逃避社会责任、英雄气质缺失的明清小品,鲁迅口诛笔伐.
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三、后期英雄观的转变
鲁迅的英雄谱系中,有神话传说中的英雄,如普罗米修斯、精卫、夸父、刑天；有在现实生活中改造社会的政治英雄,如拜伦、孙中山；有在精神领域吹响启蒙号角的思想英雄,如尼采、易卜生：也有在文学殿堂里为国人招魂的诗人英雄,如西方的雪莱,中国的嵇康、阮籍.在他们身上,都大体体现了个性的反抗,决绝的复仇,孤独的牺牲等文化品性.对英雄的崇敬,对英雄的赞美,贯穿了鲁迅的文艺观、人生观.鲁迅本人的一生,不仅在文学创作中呼唤英雄,在学术研究中寻找英雄,也在现实生活中讴歌英雄.鲁迅不仅以英雄视人,也以英雄律己.英雄,可以说是鲁迅精神的代名词.
随着人生境界的扩大和对当时国内的形势的了解,鲁迅心目中的英雄,后期标准发生了一定的变化.正如唐先生在《鲁迅风》创刊号上概括的,鲁迅“由嵇康的愤世,尼采的超人,配合着进化论,进而至于阶级革命论”.因感受到人民群众觉醒反抗的现实,孤独反抗的英雄逐渐为无产阶级革命英雄代替.鲁迅自言：“后来又由于事实的教训,以为惟新兴的无产者才有将来,却是的确的.”（《二心集序言》）可以说,鲁迅心目中前期的英雄是孤军奋战的勇士,是决绝的天才；后期的英雄则转向无产阶级的革命英雄和劳苦大众.看了东北抗日义勇军的事迹后,在致萧军、萧红的信中,他说：“义军的记载看过了,这样的人才可以称为战士.”（《致萧军、萧红》）前期孤独的“过客”不见了,代之以大众的觉醒、反抗.他的文章中破天荒地出现了“同志”的字眼,发表于1931年4月25日《前哨》（纪念战死者专号）上的文章中说：“中国的无产阶级革命文学在今天和明天之交发生,在诬蔑和压迫之中滋长,终于在最黑暗里,用我们的同志的鲜血写了第一篇文章.”（《中国无产阶级革命文学和前驱的血》）这个宣言,标志着鲁迅的文艺观的巨大转变,也表明了其英雄观的渐趋成熟.
（作者单位：上海财经大学）
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