文学相关论文范文素材,与如何“诗意”,怎样“裁判”相关汉语言文学本科生毕业论文

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当代著名学者刘再复先生近年出版的专著《双典批判――对〈水浒传〉和〈三国演义〉的文化批判》可谓向文学界投出了一枚手雷,遗憾的是,它似乎并未爆破,因而未能引发学界应有的轰动.因为该书不仅另辟蹊径,采用了一种文化批判的“大视野”对“双典”进行了手术刀式的解剖,推翻了此前文学史上诸多似成定论的观点,更将这两部家喻户晓的“文学经典”看成“心灵灾难的坏书”,视为中华民族原形文化发生“伪形”的产物（第10页）.

正如该书导言所说,刘先生试图“悬隔审美形式”,不做文学批评,而是“直接面对文学作品的精神取向”进行文化批判.依此逻辑,他对这两部历来被视为国人必读的古典文学名著得出研究结论：“五百年来,危害中国世道人心最大最广泛的文学作品,就是这两部经典.可怕的是,不仅过去,而且现在仍然在影响和破坏中国的人心,并化作中国人的潜意识继续塑造着中国的民族性格”,“这两部小说,正是中国人的地狱之门”（第5页）.刘再复得出这一结论的理论依据在于：“《水浒传》文化,从根本上,是暴力造反文化.造反文化,包括造反环境、造反理由、造反目标、造反主体、造反对象、造反方式等,这一切全都在《水浒传》中得到呈现”,小说文本蕴含的两大基本命题就是“造反有理”“欲望有罪”（第27页）,而相较于此,《三国演义》则是“更深刻、更险恶的地狱之门”,因为“《三国演义》是一部心术、心计、权术、权谋、阴谋的大全.三国中,除了关羽、张飞、鲁肃等少数人之外,其他人,特别是主要人物刘备、诸葛亮、孙权、曹操、司马懿等,全戴面具.相比之下,曹操的面具少一些,但其心也黑到极点.这个时代,几乎找不到人格完整的人”（第99页）.

毫无疑问,刘再复将《水浒传》和《三国演义》这样两部历久弥新的“文学经典”视为“灾难之书”,一部搞“暴力崇拜”,一部搞“权术崇拜”,进而“影响和破坏中国的人心”,这一研究结论实可谓别出心裁,却也耸人听闻.

通览全书便会发现,刘先生之所以得出这样“匪夷所思”的结论,是不足为怪的.因为他违反的正是“文学作为一种审美文化”这一根本原则.他所谓的不是“文学批评”而是“价值观批判”的方法对“文学经典”的重新解读,在违背“诗意”的前提下,不仅用“政治批判”肢解和取消了“文学作为文学”持久永恒的美学魅力,还几乎彻底否定了代表中国古典小说制高点的一大批经典名著,更直接将《三国演义》《水浒传》视为中华民族原形文化的伪形产物而打入了“祸害人心”的“政治冷宫”中.当然,我并不否定刘再复书中的一些观点,甚至其中有些观点仅就政治伦理的人道主义视角来看,还是较有新意、很有创见的.但若从全书总的思路和所得研究结论来看,我又绝不苟同.仅以《水浒传》中读者喜闻乐见的武松“血洗鸳鸯楼”的片段为例,我们从刘再复的《双典批判》及其对金圣叹评点的评价中便可看出其研究的尺度与偏颇：

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武松如此滥杀又如此理直气壮,已让我们目瞪口呆了.可是,竟有后人金圣叹对武松的这一行为赞不绝口,和武松一起沉浸于杀人的快乐与兴奋中.武松一路杀过去,金圣叹一路品赏过去.他在评点这段血腥杀戮的文字时,在旁做出欢呼似的批语,像球场上的啦啦队喊叫着：“杀第一个!”“杀第二个!”“杀第三个!”“杀第七个!”“杀第八个!”“杀第十一个、十二个!”“杀第十三个、十四个、十五个”,批语中洋溢着观赏血腥游戏的大快感.当武松把一楼男女斩尽杀绝后自语道：“方才心满意足.”而金圣叹则批上：“六字绝妙好辞.”观赏到武松在壁上书写“杀人者,打虎武松也”时,他更是献给最高级的评语：“奇文、奇笔、奇墨、奇纸.”说“只八个字,亦有打虎之力.文只八字,却有两番异样奇彩在内,真是天地间有数大文也”.一个一路砍杀,一个一路叫好,一个感到心满意足,一个感到心足意满.武松杀人杀得痛快,施耐庵写杀人写得痛快,金圣叹观赏杀人更加痛快,《水浒》的一代又一代读者也感到痛快.等金圣叹和读者这种英雄崇拜,是怎样的一种文化心理?是正常的,还是变态的?是属于人的,还是属于兽的?是属于中国的原形文化心理,还是伪形的中国文化心理?（第44―45页）

从刘先生对《水浒传》以及对金圣叹评点的批判中可以看出,其批判所采取的政治性视角是十分确凿的.刘再复与金圣叹,前者是“悬隔审美意识”的政治文化批判,而后者则正是基于“审美意识”的文学性视野内进行文学的审美赏析与情感评价,这是两人对《水浒传》进行批评的逻辑前提,也是学术立场上的根本分歧.刘再复对文本解读的问题在于：他一边誓言要搁置文学批评的“审美形式”进行“文化批判”,而另一边却要反过来对金圣叹基于审美基础上的“文学评点”进行大加否定,实可谓前后矛盾,毫无统一的批评“标准”或“原则”可言.

对待同一部文学经典,刘再复之所以得出与金圣叹截然对立的两种观点,其症结就在于他们“裁判”文学的视角或价值标准在“文学性”与“政治性”的逻辑起点上发生了分离.金圣叹在评点“血溅鸳鸯楼”时曾明确指出：

此文妙处,不在写武松心粗手辣,逢人便斫,需要细细看他笔致闲处,笔尖细处,笔法严处,笔力大处,笔路别处.如马槽听得声音方才知是武松句,丫鬟骂客人一段酒器皆不曾收句,夫人兀自问谁句,此其笔致之闲也.杀后槽便把后槽尸首踢过句,吹灭马院灯火句,开角门便掇过门扇句,掩角门便把闩都提过句,丫鬟尸首拖放灶前句,灭了厨下灯火句,走出中门拴前门句,撇了刀鞘句,此其笔尖之细也.前书一更四点,后书四更三点,前插出施恩所送棉衣及碎银,后插出麻鞋,此其笔法之严也.抢入后门杀了后槽,却又闪出后门拿朴刀.门扇上爬入角门,却又开出角门掇过门扇,抢入楼中杀了三人,却又退出楼梯让过两人.重复随入楼中杀了两人,然后抢下楼来杀了夫人.再到厨房换了朴刀,反出中堂拴了前门.一连共有十数个转身,此其笔力之大也.一路凡有十一个“灯”字,四个“月”字,此其笔路之别也.（金圣叹,李卓吾点评：《水浒传》,中华书局2009年版,第261―262页）

非常明显,金圣叹的评点紧扣文学文本,在作品言语的细读品味中,体验人物的形象、动作、心理乃至于文本的表现技法.其意在于“文”,而并非“文本”之外政治伦理的道德谴责.强调“因文生事”,也即是重视从艺术作品的审美形式、叙事结构等文学内部审美规律出发去刻画人物性格,塑造人物典型,从而揭示小说的叙事特点及其艺术价值.金圣叹在《水浒传序三》中还曾说道：

《水浒传》所叙,叙一百八人,其人不出绿林,其事不出劫杀,失教丧心,诚不可训.然而吾独欲略其形迹,伸其神理者,盖此书七十回、数十万言,可谓多矣,而举其神理,正如《论语》之一节两节,浏然以清,湛然以明,轩然以新,彼岂非《庄子》《史记》之流哉!（金圣叹：《金圣叹批评本〈水浒传序三〉》,凤凰出版社2010年版,第6页）

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在此,金圣叹“独略其形迹,伸其神理”也正是注重一种文学“审美”的阅读,而非对“绿林”好汉们“劫杀”“丧心”的政治伦理的社会学批判.

《水浒传》如此,《三国演义》亦然.如果我们总是如刘再复君一样,搁置“审美”的眼光,而纯粹地从一种道德伦理的角度去解读文学作品,那么且不说貂蝉、孙夫人（孙权妹妹）等人物形象仅仅只是一个个“政治马戏团里的动物”,即便如刘备、曹操、诸葛亮、司马懿、关羽、张飞等家喻户晓、喜闻乐见的人物典型也只能一群好用儒术、法术、道术、阴阳术、诡辩术的“伪君子”了.如此丰满多姿、栩栩如生、形态各异的人物典型,一旦被纳入刘再复君“悬隔审美形式”的政治视野的“文化批判”中,便统统成为了同一模式中机械复制的、索然寡味的充满“匪气”“暴力”的“无法无天”的一串“政治符号”了.

从刘再复与金圣叹的分歧中,我们可以清楚地意识到：如果忽视文学自身独特的审美规律,仅仅从单一的道德伦理的政治性的角度去解读文学作品,进行文化批判,我们是不可能从中体验到丝毫的“文学之所以为文学”的美学意涵及其审美快感的.问题的病症就在于：用单一的政治性、社会性的眼光取代了“审美”的批评标准,不是以一种“美学”的眼光,从文学的历史的审美规律出发去分析把握作品,从中体验文学蕴含的审美价值.对于刘再复先生《双典批判》中所持的“批评偏执”,我们同样可以借用恩格斯评价歌德作品时所做的评论来加以批评,恩格斯曾指出：“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而是从美学的历史的观点来责备他,我们并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度来衡量他.我在这里不可能结合着他的整个时代、他的文学前辈和同代人来描写他,也不能从他的发展上和结合着他的社会地位来描写他.”（马克思：《马克思恩格斯全集》第四卷,人民出版社1958年版,第257页）正如恩格斯在致拉萨尔的信中评价《济金根》“是从美学的观点和历史观点,以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品”（马克思：《马克思恩格斯全集》第四卷,人民出版社1958年版,第347页）所指出的一样,文学艺术作品的价值,关键在于它具有一种特殊的审美感染力量.而这种艺术的感染力则源于人们特有的“裁判”――“诗意的裁判”,即是从“美学的历史的观点”进行文学的审美评价,而非道德的、政治的、非审美属性的评判标准.其原因在于,文学所表现的东西并不仅仅只是生活本身,而是渗入了作家对社会生活体验的加工、锤炼与改造,是作家情感的艺术把握和审美的评价.苏珊朗格在分析长篇小说时也曾批评说：

但它是小说,是诗,它的意义在于详细描绘的情感而不在于社会学或心理学的理论.正像D.戴克斯教授所说,它的目的简直就是全部文学的目标,就是完成全部艺术的职能.所以,对它的评价无论从哪方面说都是一种文学判断.等今天的多数文学批评家,往往把当代小说当作纪实,而不是当作要取得某种诗的目标的虚构作品来加以赞扬或指责.（苏珊朗格：《情感与形式》,刘大基等译,中国社会科学出版社1986年版,第333页）

应该承认,“文学是满足人的审美需要的活动,其本质是审美”（童庆炳：《文学活动的美学阐释》,陕西人民出版社1989年版,第78―79页）.因此,如果我们忽视了《三国演义》《水浒传》等文学经典的创生语境以及作者的写作目的,忽视了文学作品无法取代的自身独特的“审美&#

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