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8221;规律与“诗意”特色,而一味地从后现代的政治性视角切入加以“纪实性”的社会学的批判,就必然在审美的流失与取代中“破坏”或“肢解”文学艺术的文化品位及其诗学魅力,造成“文学经典”解读的庸俗化、浅薄化.诚然,在“告别革命”的“后革命时代”语境中,我们主张“去政治化的政治”,力图重新激活与重构我们文学的审美空间和政治空间,但在制造这种“文学”与“政治”对话与对抗的逻辑前提是――我们不能在“文化批判”中颠覆与消解作为“审美话语生产”的文学自律性空间.那种将文学史、文化史重新简化还原为政治阶级结构的做法已无法解释中国文化心理结构的内在转换与历史生成.

当然,刘再复先生

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0340;《双典批判》尽管在立论的逻辑起点上因“政治立场”而“搁置”了文学的审美意涵,导致对文学经典审美体验的流失与解读的偏差.但是,如果我们不涉及文学的审美评价,而是单纯地仅从政治性的视角去阅读,却也不失为开阔视野,研读文学作品提供了另一种可行的研究范式.因为对文学艺术的判断,有描述性判断,也有评价性判断,前者强调对作品的直接审美经验,而后者侧重于社会性因素的参与.从《双典批判》的阅读中,我们能够清晰地感受到刘再复先生从一种政治价值的伦理立场企图在“文化批判”的评价中,尝试提出一种“改良”或“劝导”的目的,因而势必对其中的“文学性”要素加以搁置或撕扯.但是,我们完全可以站在“审美文化”的立场,权当刘先生为自己的政治理想确立了一种“标准”或“理由”,而且这种“标准”也仅仅只涉及让人们“如何去观看和评价一件艺术品”,而不关乎“为我们提供一种判定一件艺术品好坏的永恒性标准”(H.G.布洛克:《美学新解》,滕守尧译,辽宁人民出版社1987年版,第383页).

通过对刘再复先生《双典批判》的考察,我们不仅应该反思“审美文化属性”作为文学基本特质的重要性,更应该反思单一性学科视角对于文学研究的局限性所在.尽管刘先生是从“文化批判”的宏观文化视角考察“双典”,但其“大历史”眼光的瑕疵恰恰就是陷入了自我价值观先行预设的政治伦理的“道德性审判”这一“小视域”内,从而遮蔽了文学的文化品格与审美诉求,造成了其批判的偏执.我们不可否认其批判视角的独特性与犀利性,更不可抹杀其反思历史与探求人性的哲学深度,却也同样不可忽视其批评尺度的文学之“隔”.近年来,我们文学理论界倡导的“文化诗学”的阐释策略在思维理路上既与此形成反差也为之提供借鉴.与传统文论方法一味拘泥于“认识论模式”以及“泛文化批评模式”不同,文化诗学因其“文化”与“诗学”的互涵互动,使得文学研究在注重审美文化属性的同时拓展了文化的视野,因而实现了文学研究范式的变革与更新.文化诗学主张从文学作品自身出发(而非脱离作品的形式和语言从社会学、政治学的角度空谈其意义),并将文学当成一种“审美的精神文化”来加以对待,在此基础上,再通过文化视野的引入,在文学与政治、文学与伦理、文学与哲学、文学与美学、文学与历史、文学与宗教等的“文化圆周”上加以综合整体地考察研究.这样,我们不仅能够“入乎其内”――在文学的语言之维、情感之维上,深入文学作品的内部,研究文学的语言、形式、叙事结构、人物形象,体验作品深层的审美意蕴,还能够“出乎其外”――在文学的文化之维上,通过“互文性”的文本参照,研究其文化意义的载体,在历史语境与跨学科的整体性视域中揭示文本内外以及作家思想深处所隐藏的症候.

作者单位:北京师范大学文学院

(责任编辑洪滔)

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