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文学批评有关论文范文参考文献,与新世纪文学批评如何建构相关毕业论文范文
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自上世纪90年代以来,我国的文学创作发生了极大的变化,文学一改过去一贯的精英的面孔,迈出神圣的殿堂,走向大众,融入世俗.作家们也开始放弃理想,以普通生活者的身份来从事文学创作,以市场需求来获取利益.面对这一新的文学形势,过去一贯以倡导文学与艺术精神为己任的文学批评突然失去自己一贯的形象,要么保持沉默处于失语状态,要么被媒体所收买而变成市场文学的宣传工具.这一现象引起了文学界乃至社会的广泛关注.为了让文坛和社会重新关注文学批评的声音, 2007年4月26日至28日,由浙江工商大学人文学院、《文艺报》社和《文艺争鸣》杂志社共同主办的“新世纪文学批评的建构”问题全国学术研讨会在杭州举行.会议期间,来自北京大学和中国社会科学院文研所等数十所高校与学术机构以及媒体的50多位专家、学者从不同角度和层面对如何建构新世纪的文学批评问题展开了广泛、深入的讨论与交流.学者们提出了许多富有建设性的观点,并发出了要求重建文学批评的共同呼声,使会议呈现出浓厚的学术氛围,也体现了学者们的批评家的风采.
一、如何看待当前的文学创作现象和文学批评现象,成为本次会议的一个主要议题.只有对现状进行理论上的总结,才能为准确地找到批评的建构位置确定方位.学者们对此都发表了各自的理论见解.彭金山（西北师范大学教授）认为,当下的批评还算活跃,但批评的品质不纯粹.这主要来自于市场经济条件下的包装和市场操作规则,文艺之外的因素对批评写作影响过多,本应是公正的文艺批评被掺进了过多的媚俗味儿.一些批评家不自觉间已被书商或作者利用做了广告的代言人.王岳川（北京大学教授）用“本土文学批评的浮躁”为论题,从几个方面对这种批评的现状表现出深切的忧虑：一是西方流派多而本土批评少,很多批评理论都是按照西方的各种时髦理论,唯独缺少启发中国本土的批评精神,缺少关注本土的民生问题,批评精神日渐沦落；二是关注数量多而质量少；三是诺贝尔情节多而文学的本质思考、本真面对少,批评家总是在讨论中国作家得诺贝尔奖的几率问题,却放弃应当关注和思考当下成堆的社会问题；四是对文学的表扬和吹捧多而深刻剖析和批评少,使中国文学批评在很大程度上成了文学表扬学,批评家在某种程度上变成作者和出版商的合谋者；五是网络炒作多而批评界理性共识少,批评家们各说各话,各自为战,几乎看不到他们在某个问题上具有共同的权威性；六是作家的反批评多而批评权威少,批评家的权威话语正在被作家的反批评剥夺.王岳川为此感叹中国目前缺少像别林斯基那样具有精神震撼力的魅力批评家.他进一步指出,中国的科技、军事和经济正在走向世界,体现出大国崛起的态势时,我们的文化与文学的创新和影响却依然是局部性和区域性的,我们缺少对人类经验和人类痛苦高层次反思的现象,使我们的声音在世界上变成了次第文化的声音,他对我们大国崛起当中的文化亲和力正在萎缩的现状表现出深深的忧愁.造成这一现象的,除了我们肩负民族文化使命学者自身的原因外,他对现代的传媒机构利用其高端话语暴力来剥夺学者们的话语权和干扰中国学术界的评价机制和运行机制,干扰中国思想产生的秩序提出了批评.马相武（中国人民大学教授）认为,批评已经不在文化中心,处于社会价值和学院学术价值的双重失落中,因为批评工作没有价值感,批评也无重量感,批评行为失去正义感,批评已变成有气无力的使用批评话语的无话语权者,要么就是充当商业炒作和媒体炒作的帮手,变成了具有“文化意义”和“理论意义”的广告.他称这种状态为“后批评”.毕光明（海南师范大学教授）认为,当前纯文学批评或曰审美批评的萎缩,主要来自于文化批评的挤压.文化批评重文化轻审美的方法模糊了大众文化与精英文化、通俗文学与高雅文化的界限,影响了正常文化生态的建设,在取消文学的独立性时削弱了文学、特别是消弱了文学的批评力量.因此,他指出,对新世纪文学来说,重振纯文学批评既关乎文学自身的发展,也关系到人文精神的建设效应.他呼吁多出一些有诚意、有耐心和有鉴赏能力的批评家来品评推介纯文学佳作.廖国伟（广西师范大学教授）则从文学批评自身来寻找批评萎缩的原因,他认为现有的文学批评体系和运行机制存在问题,一是我们不知道现在的文学批评是一个什么样的运行机制,二是互不认同的官方主流意识形态批评、学院的学术批评和民间批评三大体系,以及西方古典和中国古典、西方现代与马克思主义的四种文艺理论和 美学的话语系统,对于解释当今的文学现象的有效性已经成为一个问题.更重要的是我们的文学批评和美学在原创理论上严重缺失.王洪岳（浙江师范大学教授）认为,中国过去成为主流的是审美论文学批评观,这种批评观存在明显的缺憾,一是过度强调了文学批评的审“美”性,忽视了对当代文学审丑性的关注,对当代文学中尤其是先锋文学与现代主义文学中呈现出的审丑、审荒诞意味和创作倾向的把握处于“失语”状态；二是审美论文学批评观没有建立起中国文学批评的信仰维度.黄忠顺（东莞理工学院教授）则认为批评的这种尴尬局面是由于网络出现的一个必然结果.网络非常便捷地实现了读者与作家、读者与读者的广泛交流,这种交流使最权威的批评家也被还原到普通读者的位置,因为交流者隐藏在网络背后,抹平了身份差别.作为专业的批评家在这里失去了位置,失去了存在的必要性.另外,网络文学传播的视频阅读,也拒斥了那种精英化、复杂化的可写性文本,从而使训练有素的专业批评家无用武之地.网络促使了专业文学批评家的衰微,批评家们被挤向学院体制内自我循环,硕士、博士扩大招生也成了学院体制内的自产自销.学院成了批评家退缩的最后活动场所,变成了他们满足“学科建设”需要以及名利需要（学术头衔、津贴需要）,而不去向外谋求存在价值的现象.因此,一些专业批评家也纷纷“转产”“再就业”,跻身为大学教授.
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邱紫华（华中师范大学教授）和摩罗（中国艺术研究院副研究员）则站在各自角度,阐述了当前的文学创作现象.邱紫华从市场经济条件下的文化意识出发,主张文化界不应忽视与市场经济相适应的文化意识培育.所谓市场经济条件下的文化意识即要求文化生产首先以满足社会大众丰富多样的艺术
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二、如何建构新世纪的文学批评,作为本次会议的一个中心议题,成为学者们的一个极为热烈的话题.对此,学者们都表现出了一种高度的文化自觉,体现出批评家的责任感和建构民族精神文化的热切愿望.曾镇南（中国社会科学院文研所研究员）从文艺批评工作者能力的构成问题出发,对现有的文艺理论知识谱系进行了总结,并主张重新重视马克思主义文艺理论知识谱系,主张重新运用马克思主义批评哲学的方法.他虽然主张在文艺批评这一“运动着的美学”的发展在新的问题的解决中形成新的理论语言,做出新的理论概括,但对表述马克思文艺理论的基本知识系统、基本原理框架的原著语言不能轻易放弃、变异和改写.他认为这些都应成为我们的文艺批评知识建构中有用的栋梁和材料.对曾镇南的这一传统主张,夏中义（上海交通大学教授）学理化地指出,马克思恩格斯有思想家的睿智和美学家的胸怀,但他们绝不是美学家,也不是文艺理论家.他对马克思主义文论中国化的简要考察中看到了这种思想变成公式化概念化与教条的深刻教训,认为马克思主义文论还没有被我们在学术层面上去进行起码的了解和良知的推敲,仅仅是把它当做一种权威而盲目崇拜.
学者们更多的还是从对当下的文学现状与文学批评的现状出发,来从学理层面探讨新世纪文学批评的出路与建构问题.昌切（武汉大学教授）从探讨文学批评的本土化出发,提出要建立本土性的原创性批评理论和方法.务李社教（黄石理工学院教授）则主张文学研究的扩容,建构一种具有时代色彩的文艺社会和文艺社会美学.比如注重对“物”的研究.在他看来,传统意义上的文学批评都只是站在精英分子和纯文学的立场,所关注的是“文”――文学、文献、文本,而忽视了物.他认为,在商品与艺术合流、消费与审美同谋的当下时代,物也具有审美意义.他把这种思维方式称之为超越了人类中心主义,超越了世界是“人”的世界的观念,形成了世界是“世界”的世界的观念下的对世界还原的综合性思维.程光炜（中国人民大学教授）从一个严谨的文学史家的角度,指出今天的文学观与文学批评观所受到的历史传统与新形成的传统的影响.他用提出诸多问题的方式提出新的批评观应如何建构的问题.如我们在新的文学历史叙述的建立中,会不会对别人的历史叙述产生压抑?“正统”与“异端”的问题如何看待?新世纪作家和作品又如何辨认和归类等等.这些问题是不是也存在于那些早已“盖棺论定”的文学史概念之中.这种质疑确实是对新的建立的一种召唤.谢有顺（中山大学教授）提出,批评也应该是一种有生命感悟的写作,批评的文字背后必须有活跃的、丰富有力的灵魂支撑.同时他还强调批评的专业精神,即独立的见解、智慧的表达和对语言的创造性的使用,唯有这种创造出通往人心的直抵根本的写作,比任何一种理论规范都显得重要.马相武提出立足文化,凝聚文化核心价值和文化力量,集合批评主体资源,重新整合批评的价值资源和话语资源,从传统文化、西方文化、本土社会文化以及当代批评的整合中,来建构新型的批评文化体系.夏中义在对文学经典对人的心灵的丰润、充实与提升,以及对迈向文明的价值作用的肯定中,以一种颇具悲壮的情怀提出,在文学面对消费年代的滚滚红尘而逐渐失去其社会领域和精神领地时,要“坚守狼牙山”,把高校作为高雅文化延续留下的火种,加固大学文学教育的堡垒,在文学课程的设置上多作思考、精心安排,对正在大学渴望“精神成人”的莘莘学子有所担当.他提出对学生在无需专业学养,直接从价值层面去领悟文学的方法称之为“元阅读”,以此来培养学生“精神成人”.
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这次会议为文学理论研究者们提供了一个共商新世纪文学批评如何建构的平台,会议所取得的极具有学理性和建设性的成果,对新世纪的文学创作和文学批评无疑会起到积极的推定和引导作用.
（作者单位：浙江工商大学人文学院）
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