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文学类文学毕业论文,关于文学写作的精神通孔相关专升本毕业论文范文
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让人停止了思索,那就没有你的文学了.假如《红楼梦》写到宝玉、黛玉结婚了,那它肯定就不是现在的《红楼梦》了.这两个人不能结婚,必须生死两隔,永远不能走在一起.这才是文学.试问你能接受一个结了婚的林黛玉吗但《红楼梦》写到了黛玉伤心而死,这就使得活着的人,也难以安心了.宝玉也在经历这种“生死两茫茫”,空间阻隔,阴阳两地,看着大观园里,死的死,嫁的嫁,他怎能不动今昔之情他不想做负心之人,又觉得这样的人生无趣,无意义了,“我自己也知道该走了”.《红楼梦》第一百一十六回说,“一日,恰遇紫鹃送了林黛玉的灵柩回来,闷坐自己屋里啼哭,想道：‘宝玉无情,见他林妹妹的灵柩回去并不伤心落泪,见我这样痛哭也不来劝慰,反瞅着我笑,这样负心的人,从前都是花言巧语来哄着我们！前夜亏我想得开,不然几乎又上了他的当只是一件叫人不解,如今我看他待袭人等也是冷冷儿的二奶奶是本来不喜欢亲热的,麝月那些人就不抱怨他么我想女孩子们多半是痴心的,白操了那些时的心,看将来怎样结局！’”――宝玉的“冷”,宝玉的心思变化,聪明的紫鹃,这个时候也不能了解了.她大概没有想到,宝玉的心灰到了怎样的地步.我相信,那个时候的宝玉,一定是在自问,人活着的意义在哪里他的出走,就是对原有人生的一种反叛,他的心,需要到另一个地方去.“禅心已作沾泥絮,莫向东风舞鹧鸪.”这是中国人思索人生的方式.张爱玲在《中国人的宗教》一文中说,中国人宗教信仰意识淡薄,“一切对于人生的笼统观察都指向虚无.”又说：“世界各国的人都有类似的感觉,中国人与众不同的地方是：这‘虚空的空虚,一切都是虚空’的感觉总像个新发现,并且就停留在这阶段.一个一个中国人看见花落水流,于是临风洒泪,对月长吁,感到生命之暂,但是他们就到这里为止,不往前想了.灭亡是不可避免的,然而他们并不因此就灰心,绝望,放浪,贪婪、荒淫――对于欧洲人,那似乎是合逻辑的反应.像文艺复兴时代的欧洲人,一旦不相信死后的永生了,便大大地作乐而且作恶,闹得天翻地覆.”“受过教育的中国人认为人一年年地活下去,并不走到哪里去：人类一代’代下去,也并不走到哪里去.那么,活着有什么意义呢不管有意义没有,反正是活着的.我们怎样处置自己,并没多大关系,但是活得好一点是快乐的,所以为了自己的享受,还是守规矩的好.在那之外,就小心地留下了空白――并非懵腾地骚动着神秘的可能性的白雾,而是一切思想悬崖勒马的绝对停止,有如中国画上部严厉的空白――不可少的空白,没有它,图画便失去了均衡.不论在艺术里还是人生里,最难得的就是知道什么时候应当歇手.中国人最引以自傲的就是这种约束的美.”这确是一个很中国化的思路和心得.
西方人有宗教,灵魂有个拯救的地方,很多人不承认有一种绝对的虚无；中国人的虚无有时就真的虚无了.中国文学中抒发人生虚无感的诗句很多.苏轼一生坎坷,年迈终获赦北归.临死那一年,他从儋州回老家.途经金山寺时,目睹了自己的画像,于是,写下一首题为《自题金山画像》的诗：“心似已灰之木,身如不系之舟,问汝平生功业,黄州惠州儋州.”这相当于诗人的绝命诗,读来令人感慨万千.他一生颠簸南北,等到可以回家了,自己却已垂垂老亦.身体衰残,心中也再无眷恋.回忆一生,也不过到了几个地方,而且都是不如意的地方.自嘲与感慨交织,激发着我们对人生的无尽伤怀.
王国维说中国文学的模式有两种.一种是《桃花扇》所代表的,现实的,社会的,人伦的,一种是《红楼梦》所代表的,精神的,宇宙的,人性的,两者谁的文学境界高,显然是《红楼梦》,要高得多,伟大得多,为什么就是因为《红楼梦》追问人生的意义,追问完美的人生在哪里活着究竟有没有意义,有没有价值没有人能够回答,但依然值得追问.时间如流水,人生如白驹过隙.谁也不能肯定自己明天是否还活着,是否还值得继续活下去.你说人在车祸前的耶一刻,哪个不都还对人生充满憧憬和梦想可是,车一过来,人就没了.所以,人活着都是侥幸.无论谁离开这世界,流水依然,青山依旧,大家照样娶妻生子,生老病 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] 死.面对空间,人的无奈也是一样.在一个更大的时空里看,你的存在跟没有存在,有什么差别这些可能都是闲愁,但恰恰是文学所要关怀的.文学是梦想,是奢侈的精神事业,文学就是要回答人吃饱了饭后怎么办的问题.鲁迅说过,一首诗吓不走孙传芳,一炮就把他轰走了.一炮轰走孙传芳,那是政治问题、社会问题,文学是要回答把孙传轰走后怎么办从这个意义上说,文学常常不是为现实助兴的,讴歌和颂扬,往往出不了文学,文学有时是为了提醒我们,人生中还有那么多问题没有解决.天下没有不散的宴席,树倒猢狲散,人走茶凉,“乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡.甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳”,这些是谁都不能解决的人生难题.所以,文学不是助兴反而多是败兴的.为什么悲剧比喜剧更有震撼力.就是因为悲剧提醒我们人生是残缺的,人活着是如此风雨飘摇,有一天没一天,不知今昔何昔.这绝对不是多余的感叹.一般人可以不考虑这些,但你们是作家,是关注人的心灵、关注人的精神走向的人,就不能不思索这样的问题.
迄今为止,文学史留下的最伟大的篇章,都是试图在这些问题上提出自己独到的看法、感悟和体验.人生的很多问题是禁不起追问的,但我们还是要追问下去.遗憾的是,我看到现在很多作品没有追问.一切到现世为止了,心灵在一个很简单、肤浅、舒适的地方就停下来了,不动了.好的文学却要继续往下走,要为难人物,继续往精神深处走,所谓深渊的呼告,就是最感人的.很多人喜欢张爱玲,张爱玲好在哪里其实张爱玲的小说写得非常实,写得具体,日常又琐碎,但她在具体、琐碎、日常化的图景背后,是有精神空间的.她的小说写了人生的虚无本质,但人物又并不因看到虚无而堕落,而是在虚无的大底子里体味“苍凉”,这是很有中国味的.
假如每个人心里都放弃这种人生追问,那人为什么要活得那么辛苦陀斯妥耶夫斯基的小说写了这样的追问.假如没有上帝的话,我为什么不能去抢银行呢假如没有一个公正的审判,我为什么不能去杀人呢为什么不能就是因为人心里还有一个疑问,而且一直没有得到回答：人死了究竟有没有灵魂灵魂究竟还要不要接受另一次审判人死了究竟会不会到另外一个地方去你没有一个准确肯定的回答.所以,很多人心里还有顾忌,还有一些敬畏感.正因为此,连一些罪犯都会有悔罪的一天,都会有良心发现的时刻.灵魂是一个不能被证明也不能被证伪的问题,双方都能提出证据.万一有怎么办万一死后有地狱怎么办文学总是在这些无法解答的问题上苦苦追问.
这样的文学母题还有很多,上面说到的这三个,不过是一些比较常见的例子罢了.它们的目的,都是为了把人引向一个精神的开阔地,让人沉思人之所为人的根本意义.
像人那样为人生活,到充分体现人性的地方去寻找人
人生虚无,人生不能追问却又不得不追问,这就是文学一直想表达的问题.我很喜欢《旧约传道书》里的一段话,在第一章,连贵为所罗门那样荣华的君王都感叹说：虚空的虚空,虚空的虚空.凡事都是虚空.人一切的劳碌,就是他在目光之下的劳碌,有什么益处呢一代过去,一代又来.地却永远长存.日头出来,日头落下,急归所出之地.风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道.江河都往海里流,海却不满.江河从何处流,仍归还何处.万事令人厌烦.(或作万物满有困乏)人不能说尽.眼看,看不饱,耳听,听不足.已有的事,后必再有.已行的事,后必再行.日光之下并无新事.岂有一件事人能指着说,这是新的.哪知,在我们以前的世代,早已有了.已过的世代,无人纪念,将来的世代,后来的人也不纪念.
人生不仅虚无,在死亡面前,其实所有人都没区别,这也是一件令人绝望的事情.帝王和乞丐,智慧人和愚昧人,在死亡那一刻,在火葬场,获得了真正的平等.所罗门在《传道书》第二章还说：
智慧人,和愚昧人一样,永远无人纪念.因为日后都被忘记.可叹智慧人死亡,与愚昧人无异.我所以恨恶生命,因为在日光之下所行的事我都以为烦恼.都是虚空,都是捕风.
不仅如此,还有更令人绝望的：
我得来的必留给我以后的人.那人是智慧,是愚昧,谁能知道.他竟要管理我劳碌所得的,就是我在目光之下用智慧所得的.这也是虚空.故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望.
这个绝望,其实是很广大的.你想,你辛苦建造的房子,你用智慧经营所得的财富,你死后不能带走,只能留给后人,可是那个享受你的房子或财富的后来者,究竟是智慧还是愚昧,你不知道,假如他是一个愚昧人,却要享受、管理你在日光之下的智慧所得,你能不绝望吗土地革命之后,最有资格享受那些被没收的地主财富的人,往往都是村里那些流氓无产者,这真如所罗门所感叹的那样：“因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分.这也是虚空,也是大患.人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦.连夜间心也不安.这也是虚空.”你烦恼,你绝望,可是到最后,你的烦恼和绝望本身也是虚空.这真是一个大境界.
没有寂寞、悲哀、痛苦、绝望的地方,往往就没有文学.卡夫卡笔下的“甲虫”,艾略特笔下的“稻草人”,贝克特笔下的“等待戈多”,鲁迅笔下的“过客”,都是对存在的意义和价值追索之后的一个象征物.文学就是要在这些精神难题上一直追问下去,长驱直入.你要想自己的写作有所提升,有所突破,就要将冲突建立在这样一些永恒的难题上,不轻易和现实和解,而是要向心灵深处挺进,向命运的深渊、精神的极致处走.这个时候,人类的精神困境就会真正显现出来.
卡夫卡的《饥饿艺术家》就是这样的作品.小说里描写一个艺术家在为人们做饥饿表演.最后饿死了.这个艺术家死前的一段话让人深思,他说：“我只能挨饿,我没有别的办法.等因为我找不到适合自己胃口的食物.假如我找到这样的食物,请相信,我不会这样惊动视听,并像您和大家一样,吃得饱饱的.”这个艺术家所有的难题,都是因为“找不到适合自己胃口的食物”也就是说,他无法和眼前这个世界达成和解.据罗纳德海曼的《卡夫卡传》记载,临终前夫卡在病床上还坚持看《饥饿艺术家》的校样,“他不禁长时间泪如雨下”.或许,他在自己写下的这段话里,感受到了难言的痛楚――我相信卡夫卡从中看到了自己.
这是一个有精神责任的作家所感受到的独特痛苦,它值得每一个作家都来思索.我想,只要我们不把人看作是一根消化管道,而试图在此之外质询人之为人的存在理由,就一定会对人的存在现状表示怀疑,并在这个基础上,对人生提出新的希望和向往.也许,我们真的到了该是返回内心,听从内心召唤的时候了.我想起史怀哲博 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ] 士,他看到了现代生活缺乏人生的目的和方向后,提出“尊重生命”的原则,他告诉我们,必须找到某种“充分体现我们人性”的方式：“尊重生命这一原则要求我们不管按照什么方式生活,不管做什么事情,都要尽力做到像人那样为人生活.等你应该到充分体现你人性的地方去寻找人.”对于有强烈失败感的现代人而言,我以为这样的劝诫非常重要,因为只有引进真正的人性标准,我们的内心才会重新响起理想的声音.其实,无论现状怎么糟糕,人的高贵性就体现在人有做梦的权利,有企及更完美的人生的愿望.
生活不应该是这样的――每个人的内心都曾发出这样的呼喊.哲学家早就作出结论,人的存在是有缺陷的,而一些宗教则很肯定地说,人有罪.缺陷与罪之说,在现代生活中已不证自明,它在本质上是指人的存在一旦跨出理性与道德的本位,就必定成为缺陷与罪的奴隶.英国诗人和戏剧家约翰梅斯菲尔德的诗中,曾写到一位相信基督的醉汉寻求宽恕,他说,因为“我使自己成为醉汉就意味着一种对人的伤害”.这是一种很有意思的说法.“我们身上存在着一种道德的无能和罪的盲目力量,这使我们的精神变得粗俗卑下,使我们的道德眼光变得朦胧不
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