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文学类文学毕业论文,关于文学写作的精神通孔相关专升本毕业论文范文
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这才是伟大文学真正的主题.所以,如果各位能在自己的写作中引进这样一些精神维度,或者能在这样一个精神图景和空间中进行写作,那么你写作的格局和景象就会广阔很多.有一句话说,文学不是在善恶是非的力量面前走的,文学应该是被人物的命运推着走的.
是命运,就是不能简单地下结论的.比如这个人是不幸的,但他也可能有很多微小的幸福：这个人是快乐的,但他也可能有深处的不为人知的伤心和忧愁.是命运,就有两难,就有无法抉择的时候,就有是与非难以简单论定的时候.这是文学内在的观点.文学从十八、十九世纪发展到二十世纪,都说从“外”向“内”转了.向内转的目的,就是要挖掘人类内心里那些永恒性的经验和冲突.所以,二十世纪的文学和十九世纪不一样.十九世纪文学更多的是表达现实性的社会状况,比如表达法国大革命,表达中国各种各样的社会变动,文学向内转以后,意味着文学开始回答人内心的提问,回答人内在的精神难题了.这使文学往前走了一大步.二十世纪很多作家提出了不少永恒的精神难题,如卡夫卡的小说,一直追问人能不能在现世得到拯救；贝克特的戏剧《等待戈多》,追问人活着究竟是有意义还是没意义：伍尔美的小说,也是在不停地拷问人,尤其是女人,在无限的时间里如何寻找自己存在的价值.中国的作家呢,也不乏这种向自 [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 己的内心发问的作家.
内心是矛盾的集散地.在这个不和谐的世界里,你几乎找不到一颗真正和谐的心.文学在许多时候,就是要写出人类内心里的这种矛盾和不和谐,写出心和世界的冲突.如果没有心灵的维度,你的所谓现实,不过就是材料和现象罢了,并没有多大的价值.福克纳在诺贝尔文学奖获奖演说词中曾经这样评价一种没有心灵的写作：
他所描绘的不是爱情而是肉欲,他所记述的失败里不会有人失去任何有价值的东西,他所描绘的胜利中也没有希望,更没有同情和怜悯.他的悲哀,缺乏普遍的基础,留不下丝毫痕迹.他所描述的不是人类的心灵,而是人类的内分泌物. 心灵最重要的特点是什么就是复杂和两难.如果你想写出真正有质量的文学,你的写作就必须在这样的心灵空间里展开.你要把你的人物一直放在无法抉择的、两难的处境里煎熬,从而把他内心的复杂性逼出来.你的作品里要有永恒的精神冲突,要有精神难题,这样才有紧张感.没有精神问题、没有精神难度的写作,它的价值有限.一部小说,一部电影,最动人的,最让我们深有感悟的,就是那些能把我们带到左右为难的处境里的作品.这种难以抉择的处境会打动我们,会使我们和作者、和人物一起悲伤或困惑.这是写好小说、写好电视剧的秘之一.王朔曾经开玩笑说,写电视剧其实很简单,就是要把所有的灾难加到一个好人身上,让他过不了一天安生日子,他越是好,你就越让他天天遇到灾难,天天碰到不如意、不顺心的事情,这就有戏了.如果你的电视剧里,写一个好人,处处都顺,那就没人看了.好人偏偏不得安生,恶人也有一点良心发现,这才是冲突,才吸引人.这看起来很浅,但你领会了,也许能够改变一些你固有的文学观念.好的文学,无不都是写出了这种两难的命运感的.
你读金庸的每一部小说,都会发现,他的人物所面临的遭遇里,两难的时候,左右为难的时候,非常多.这是他小说的命运密码.郭靖爱的是黄蓉,可偏偏要有一个善良、痴情的华筝公主在草原等着他――没有华筝,爱情戏就没有那么足了.一边是自己真实的感情,一边是他作为一个男人庄严的婚姻承诺,怎么办爱情,承诺,这二者发生冲突了,郭靖难以选择,他痛苦、为难,这样的两难就构成了郭靖内心的情感旋律.郭靖为此没少和黄蓉口角.即便后来小说结束了,这个难题其实也还没结果.杨过在襄阳城想刺杀郭靖,也面临着这样的两难.一边是父仇,一边是民族大义,难以下手呀.后来,尽管杨过明白了真相,但这种痛苦的折磨却一直伴随了他很久.这样的情感两难在金庸的小说中非常普遍.他习惯让人物经过磨难,让感情变得无法选择.他写的女主人公中,大多都是好人,黄蓉是很好的,华筝也很好,二者的冲突就尖锐了.如果一个是好人,另一个是坏人,那就不是小说了.在好人和坏人之间,郭靖不会有选择的困惑,读者会帮他选好人,这样,戏也就结束了.现在的问题是,两个都是好人,两个都无法放下,这就成了小说.
金庸的小说,在处理人物情感上,总是把人物的处境推到无法抉择的境遇里.这是金庸小说中一个很有意思的话题.他的男主人公,几乎爱上的都是不该爱的“妖女”：郭靖爱上了师傅们所不喜欢的“小妖女”黄蓉,令狐冲爱上的是正派师尊反复警告的不该爱的魔教“妖女”任盈盈,张翠山爱上的也是魔教“妖女”殷素素,他的儿子张无忌就更麻烦,不仅爱上的是魔教“妖女”赵敏,这个赵敏还是武林公敌,此外,还有周芷若、殷离、小昭等人在他心里放不下,令他常常迟疑不决.相比之下,赵敏就没这么犹疑,她很断然地对张无忌说：“你心中舍不得我.我什么都够了.管他什么元人汉人,我才不在乎呢.你是汉人,我也是汉人.你是蒙古人,我也是蒙古人.你心中想的尽是什么军国大事、华夷之分,什么兴亡盛衰、权势威名,无忌哥哥,我心中想的,可就只一个你.你是好人也罢,坏蛋也罢,对我都完全一样.”这是赵敏,一个蒙古女子,直率,果断.但在张无忌这里,感情就变得复杂了,他为此经过了漫长、痛苦的煎熬和挣扎.韦小宝呢,见一个爱一个,叫他放下哪一个都难.这是小说最吸引人的地方.此外,杨过爱上的是自己的师傅小龙女,在宋代那个礼法严格的社会,一个人要娶自己的师傅做妻子,这是比爱上一个“妖女”还要惊天动地的事情,所以,连黄蓉这种不拘常规的人,也要出来极力劝阻.
一个好男儿,爱上了不该爱的“妖女”,这就构成了小说的冲突,它的核心,就是让人物难以抉择.不是谁对谁错的问题,是站在不同人的角度,会有不同的价值视角.在正派人士看来,魔教的“妖女”是坏人,但是,善恶本就难说,何况还有历史的宿怨在那里.所以,当张翠山从海外回来,像张三丰说了自己和殷素素结婚的事,张三丰就对他说：魔教中人,如果行善,那他就是正义人士；名门正派的人,如果做恶,那也就是魔教中人了.张三丰看世界的眼光,是超越简单的善恶的.这就是文学的眼光.在善恶是非里面,没有文学；伟大的文学,永远是超越善恶是非的.米兰昆德拉在《小说的艺术》中说：人总是希望世界中善与恶是明确区分开的,因为人有一种天生的、不可遏制的欲望,那就是在理解之前就评判.
文学却是要反对这种明确区分的.假如说张无忌爱的不是赵敏,也不加入明教,而是一直留在武当山,最终和峨眉派掌门周芷若结婚了,那还有什么矛盾和冲突呢如果令狐冲爱的还是自己的小师妹妹岳灵珊,郭靖娶的是华筝,那小说怎么往下写呢正面的爱情,是只适合写诗、做论文的,不适合写小说.小说是要有冲突的――命运的冲突和情感的冲突.
经典的例子是《天龙八部》里的萧峰.他是辽国人,但他感念天下苍生,不愿攻打宋朝,不愿看到血流遍野、生灵涂炭的场景.一边是万千百姓的性命,一边是皇命实在难违,萧峰想逃,但没逃成功,他被囚禁了,后被武林人士救出来,他的两个义弟――段誉和虚竹,还在战场上俘虏了大辽皇帝耶律洪基,萧峰为此逼他发誓“于我一生之中,不许我大辽国一兵一卒,侵犯大宋边界”,以作为他赎回自己性命的条件.威逼皇帝,这在当时是大罪,如萧峰自己所说：“陛下,萧峰是契丹人,今日威迫陛下,成为契丹的大罪人,此后有何面目立于天地之间”萧峰最终自杀.耶律洪基见萧峰自尽,心下一片茫然,寻思：“他到底于我大辽是有功还是有过他苦苦劝我不可饯宋,到底是为了宋人还是为了契丹他和我结义为兄弟,始终对我忠心耿耿,今日自尽于雁门关前,自然决不是贪图南朝的功名富贵,那等那却又为了什么”群雄也议论纷纷,有些说,“乔帮主果真是契丹人吗那么他为什么反而来帮助大宋看来契丹人中也有英雄豪杰.”有些说,“他自幼在咱们汉人中间长大,学到了汉人大仁大义.”这说明《天龙八部》超越了种族、国家之间的冲突,它深入到了人类最永恒的难题之中：究竟是民族大义重要,还是个体的生命重 [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 要都重要,所以就出现了难题.因此,《天龙八部》的悲悯是大悲悯,它有很广阔的想象空间.
文学是两难的,也是超越俗常的善恶是非的
已经有了结论的地方,是不需要作家的：那些没有结论、具有无穷可能的精神领域,才需要作家去探求.中国由于是儒家思想一度做主导的国度,现世层面的关怀,一直是文学的主流,尤其小说,是很少对一些深远的问题作出思索的.包括鲁迅的作品,很多也是面对现世问题发言的.这种关怀现实的传统,使得中国作家身上有着很深的责任感,这是好事,同时,你又不得不承认,过度受制于实感层面的现实,经常会阻碍作家往灵魂的深处走.从这个意义上说,我很看重鲁迅的小说《祝福》.这篇小说,直接写到一个被生活舔干了生气的人,却追问起灵魂的有无来,这是值得认真对待的问题.小说里写到.“我”回到鲁镇见到祥林嫂,她问了“我”一个问题：人死后究竟有没有灵魂这个问题令我悚然.鲁迅是这样写的：“你回来了”她先这样问.“是的.”“这正好.你是识字的,又是出门人,见识得多.我正要问你一件事――”她那没有精采的眼睛忽然发光了.
我万料不到她却说出这样的话来,诧异的站着.“就是――”她走近两步,放低了声音,极秘密似的切切的说,“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的”
我很悚然,一见她的眼盯着我的,背上也就遭了芒刺一般,比在学校里遇到不及预防的临时考,教师又偏是站在身旁的时候,惶急得多了.对于魂灵的有无,我自己是向来毫不介意的；但在此刻,怎样回答她好呢我在极短期的踌躇中,想,这里的人照例相信鬼,“然而她,却疑惑了,――或者不如说希望：希望其有,又希望其无等”人何必增添末路的人的苦恼,一为她起见,不如说有罢.
“也许有罢,――我想.”我于是吞吞吐吐的说.“那么,也就有地狱了”“啊！地狱”我很吃惊,只得支吾者,“地狱――论理,就该也有.――然而也未必,等谁来管这等事等.”“那么,死掉的一家的人,都能见面的”“唉唉,见面不见面呢等”这时我已知道自己也还是完全一个愚人,什么踌躇,什么计划,都挡不住三句问,我即刻胆怯起来了,便想全翻过先前的话来,“那是,等实在,我说不清等.其实,究竟有没有魂灵,我也说不清.”我乘她不再紧接的问,迈开步便走,匆匆的逃回四叔的家中,心里很觉得不安逸.
祥林嫂问的问题,是说不清的,也是“我”所不知道的,但只要是人,就会思考这个问题.这样一个无法解答的问题由祥林嫂问出来,她的精神空间一下就变得开阔了,她就不仅是一个平面的被压迫、被损害者了.她问了,但“我”回答不了.如果“我”说,这个世界没有灵魂,大家都吃吃喝喝吧,死了就灰飞烟灭了,这样回答,人的精神探索就停止了.文学要追问的是：人的灵魂是否存在以怎样的方式存在人的灵魂永恒吗其实祥林嫂会有这么一问,根源在柳妈那里：“祥林嫂,你实在不合算.”柳妈诡秘的说.“再一强,或者索性撞一个死,就好了.现在呢,你和你的第二个男人过活不到两年,倒落了一件大罪名.你想,你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢阎罗大王只好把你锯开来,分给他们.我想,这真是等”
她脸上就显出恐怖的神色来,这是在山村里所未曾知道的.
“我想,你不如及早抵挡.你到土地庙里去捐一条门槛,当作你的替身,给干人踏,万人跨,赎了这一世的罪名,免得死了去受苦.”
她被柳蚂吓坏了,她才会来问“我”.她的问题,丰富了她灵魂里那复杂的侧面.鲁迅在这部小说中,对祥林嫂的命运,以及究竟有没有灵魂问题,也是存着复杂的感受的.他不简单地作出抉择.因此,鲁迅的小说,有着丰富的阐释空间.从这个问题再往下走一步,就是自我审视了.自我审视的时候,两难的、超越善恶的事物,就会更加迫切地来拷问一个人的内心.鲁迅的《野草》,就写到了这些更深的疑问.
文学就是处理这种两难的、无法抉择的精神经验的,同时也是超越俗常的善恶是非的.每一个人,每一天都要面临许多抉择,有时却又难以抉择,这是人生的实质.而更多的时候,甚至连善恶都很难简单地区分.一个人杀了人,这应该是一个恶人了吧,可是他在法庭上说出的理由,实在又值得同情
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