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文学类文学毕业论文,关于文学写作的精神通孔相关专升本毕业论文范文
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：一个人为了孩子读好书,天天严格教育他,这是善良的愿望吧可他过于严格,孩子受不了,自杀了,这又成了恶了.其实人生就是这样复杂.但是,再难区分的善和恶,背后还是有是非标准的,假如都是善的,都是好人,可是造成了悲剧,你怎么看待这个悲剧没有坏人,没有恶势力,可是悲剧还是发生了,这样的悲剧,就是文学的悲剧,也是深刻的悲剧.《红楼梦》就是这样的悲剧.造成这个伟大悲剧的原因是什么是封建礼教吗太简单了；造成林黛玉伤心至死的凶手是谁没有凶手.所有的人都是好人,都爱林黛玉.《红楼梦》里没有极恶之人,没有蛇蝎之人,谁都不想林黛玉死,他们都希望她幸福,宝玉这样希望,贾母更是这样希望.一旦这个悲剧演成,才发现这是一个没有凶手、但每个人都有责任的悲剧.这个悲剧的内涵,比过往的中国小说、中国戏剧都要来得深邃,原因就在于曹雪芹看到了一种时代性的错误,是人力无法解决的错误――在这个错误的时代里,哪怕是最平常的人情、最平常的道德,都会造成一个情感悲剧的演成.王国维看到了这一点,为此写了一篇很有名的《红楼梦》评论,可以说是二十世纪研究《红楼梦》精神空间的发端之作.曹雪芹的伟大,不单在于他看到一种无错之错,还在于他没有把自己置身事外,他认为自己也是有罪的,他也是有责任的.贾宝玉算是作者的投射,在宝玉身上,这种自我悔悟的精神非常明显,最后,他甚至要离开家,离开那个伤心地.他这样想,表明他没有推卸自己的罪责,这也是曹雪芹在小说一开头就点名出来的,他说“我之罪固不免”,他的写作是在赎罪,是在还情感和精神的债.
说到还债,巴金的《随想录》也是还债,他对“文革”有反思,觉得自己欠了历史的,欠了别人的,也欠了自己的.这种自我反省,无论他的反省得是否够深,但很宝贵.那个荒唐岁月,有那么多人都经历过了,可真正站出来反思的人,有几个呢中国作家在写人类的恶和绝望的时候,往往是把自己摘除出来的,好像这个恶和绝望,和自己没有关系.巴金的意义在于,他承认自己也在恶和黑暗里有份,承认自己也曾经是蒙昧的、甚至作恶的势力中的一员.这令人想起鲁迅.鲁迅的深刻在于,他不仅写黑暗,写绝望,他还带着这种黑暗和绝望生活,因为在他看来,他身上也有黑暗,也有精神的阴影.鲁迅对世界存着大悲悯,他虽以冷眼看世界,却从来不是一个旁观者.当他说“中国历来是排着吃人的筵宴,有吃的,有被吃的.被吃的也曾吃人,正吃的也会被吃”时,不忘强调,“但 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 我现在发现了,我自己也帮助着排筵宴”(《而已集答有恒先生》).也就是说,鲁迅的思想并没有停留于对“吃人”文化的批判上,他承认自己也是这“吃人”文化的“帮手”,是共谋.他的文化批判,没有把自己摘除出去,相反,他看到自己也是这“吃人”传统中的一部分,认定自己对一切“吃人”悲剧的发生也应承担不可推卸的责任.他充当的不仅是灵魂的审判官,他更是将自己也当作了被审判的犯人――他的双重身份,使他的批判更具力度,在他身上,自审往往和审判同时发生.在二十世纪的中国作家中,具有这种自审意识的人极为稀少,鲁迅是其中最为坚决的一个.如他自己所说,“我的确时时解剖别人
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在甚深的灵魂中,无所谓“残酷”,更无所谓慈悲；但将这灵魂显示于人的,是“在高的意义上的写实主义者”.
和陀斯妥耶夫斯基一样,鲁迅也是能写出“灵魂的深“的作家.他同样兼具“伟大的审问者”和“伟大的犯人”这双重身份,不仅超越了善恶,而且因为深入到了“甚深的灵魂中”,达到“无所谓‘残酷’,更无所谓慈悲”的境界――这远比一般的社会批判要广阔、深邃得多.然而,在如今的鲁迅研究中,总是过分强调他作为社会批判家的身份,恰恰遗忘了鲁迅身上那自审、悔悟、超越善恶的更深一层的灵魂景象.这或许正是鲁迅精神失传的重要原因之一.
作家要善于和人类精神中那些更高远的命题对话
当代文学令人兴趣越来越小,很大的原因,就在于这些作品所提供的精神容量越来越小.文学没有深的主题,也没有一个精神通孔,能让作家和那些更高远的问题对话.文学史,或者说人类的精神史上,都有一些重要的问题,是一直折磨人类的,一个作家,总要和这些一母题发生联系,他的作品才会有精神的厚度.这里,我就举几个问题为例,分析一下历代以来的义学,是如何探求、追索这些问题,又是如何表达这些问题的.
第一,时间.如果有永恒的无法解答的问题,困扰人类和文学最久的,那就是时间.几乎所有伟大作家,都要写到人在时间面前那种复杂、悲哀、无奈的感受.多数作家,最大的梦想就是希望自己的作品能够不朽,不受时间的淘汰,在时间里水远流传.人都想超越时间,想不朽,“后之视今,亦犹今之视昔”,今天的我们能这样看前人、记住前人希望后人也能这样看我、记住我.在时间这个永恒的主题上,产生了很多伟大的文学.法国作家普鲁斯特,他的巨著《追忆逝水年华》,也可翻译成《寻找失去的时间》,写的就是时间对人和事物的损毁：有的事物在时间面前熠熠生辉,有的则在时间面前变得苍白.博尔赫斯的小说,如《交叉小径的花园》、《秘密奇迹》等小说,则探讨时间是不确定的,错位的,或者是圆形的,无限的.他甚至在《七夜佛教》一文中说：“我们有时都会发现此生的某时与前生的某时非常相似.”在时间难题面前,令人生出了很多深刻的感慨.
时间也是中国古典诗词里一个永恒的主题.大家都熟悉陈子昂的《登幽州台歌》,“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而泣下.”这诗很简单,却千古流传.空间和时间,过去和未来,写了人在巨大的宇宙面前的孤独、渺小、微不足道.美国的宇文所安说,“这首诗具有直率的美和忧伤”.但舒婷的解释很有意思.我最近邀请她和王蒙等人编了一套《优雅的汉语》丛书,舒婷编的是《影响了我的两百首诗词》(古代诗词读本),收了陈子昂这首诗,她点评到：它的气魄襟怀,就大得可怕.女诗人偶尔会冒出“生当作入杰,死亦为鬼雄”,但仅仅是有限人生中的誓言而已.相比之下,男人的野心,野得发疯,无边无涯.女人的,虽小心眼儿,但长得优雅.
有意思.谁能够回答陈子昂内心的感叹和对时间的追问没有人能够回答.唐代还有一个诗人,叫张若虚,写了首很有名的《春江花月夜》,有这么一些句子,大家应该都很熟悉了：“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮.江畔何人初见月江月何年初照人”这是一个非常大的空间.最早看见月亮的人是谁月亮又是在哪一年开始照人的“人生代代无穷已,江月年年望相似.不知江月待何人,但见长江送流水.”人生一代代过去,年轮的更替,在自然和流水面前,时不我待,人太渺小和无奈,永远无法逃避时间对人的磨损.说完岁月流转,流水不逝,接着就感叹人生的愁思：“白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁.谁家今夜扁舟子何处相思明月楼可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台.”读来真是让人悲伤.当代作家史铁生的散文《我与地坛》,也抒发了人的短暂与时间的永恒感.他写到：“我忽然觉得,我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了.有一天夜晚,我独自坐在祭坛边的路灯下看书,忽然从那漆黑的祭坛里传出一阵阵唢呐声；四周都是参天古树,方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天,我看不见那个吹唢呐的人,唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱,时而悲怆时而欢快,时而缠绵时而苍凉等,我清清醒醒地听出它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古不散.”唢呐声亘古如是,苍凉、悠远,但谁在吹唢呐并不重要.
李白的诗中也不乏对时间的感叹.公元七百四十二年,诗人李白游历东晋名士谢安旧处后,写下了著名的《东山吟》：“携妓东土山,怅然悲谢安.我妓今朝如花月,他妓古坟荒草寒.”那如花似玉的“他妓”现在已化作“古坟荒草”,但“今朝如花月”的“我妓”呢,百年之后,还不照样成为“古坟荒草”写的也是人在时间面前的无奈.我们今天在座,可五十年后我们都在哪里八十年后肯定全都不再了.谁都不能越过时间,时间是最公平也最残酷的敌人.
记得《世说新语》中有这样一段故事,我很喜欢.“桓公北征,经金城,前为琅琊时种柳,皆已十围,慨然曰：‘木犹如此,人何以堪’于是攀枝执条,泫然流泪.”它说的是公元三百六十九年,大司马桓温统帅五万人马第三次北伐,途经数十年前的旧地金城,见自己当年种的柳树均已达十围,忍不住攀执着柳树的枝条,感慨落泪,并感叹到：“木犹如此,人何以堪.”这是千古妙句,树尚且禁不住时间的磨损和风霜,何况是人以前我们一直以为,像桓温这样的打仗之人,都是匹夫而已,没想到,他也有如此深广的人生慨叹.南朝诗人庾信羁留北地作《枯树赋》,曾引此典来抒故园之思：“昔年移柳,依依江南.今看摇落,凄怆江潭.树 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 犹如此,人何以堪.”据说,晚年毛泽东经常诵读的就是《枯树赋》.无论是树,还是人,都逃不过时间的手.像毛泽东,可以打败国民党,可以让数亿人举着红宝书向自己高呼“万岁”,但他也逃不过时间的损伤,身体一样要衰败.我想,读《枯树赋》时的毛泽东,一定会想到这些.
第二,空间.木犹如此,人何以堪这说的是时间问题.还有空间,也是困惑文学的一个伟大主题.人是有限的,而人之所处的空间却是无限的.“前不见古人,后不见来者”,说的是时间；“念天地之悠悠,独怆然而泣下”,说的则是空间.陈子昂的《登幽州台歌》基于楚辞《远游》中的一段：“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤.往者余弗及兮,来者吾不闻.”宇宙无限,世界永恒,但我能超然物外,解答人生短暂的悲哀吗在无限的天地空间中人的存在是渺小的.如苏轼在《前赤壁赋》里写的：“寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷：挟飞仙以遨游,抱明月而长终；知不可乎骤得,托遗响于悲风.”――像蜉蝣那样将短暂的生命寄托在天地之间,我们的存在,就像大海里的一滴水那样渺小,一边为生命的短暂悲哀,一边羡慕长江水滔滔不绝.想挽着神仙一道去遨游,想和明月一起长存,我知道这是不可能实现的,所以只好把箫声寄托给悲凉的秋风.苏轼超越了当下,他把自己放在一个巨大的时间和空间里,谛听内心的感受.这样的感受,一千年后,大家都还能真实地体会到.
马致远的“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,夕阳西下,断肠人在天涯.”为何“断肠”简单地说,就是因为与心里思念的人天涯相隔.这样的“断肠”,苏轼写过一首《江域子》,悼念亡妻的,极尽伤痛.“十年生死两茫茫,不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.等料得年年肠断处,明月夜,短松岗.”“年年肠断处”,指一个具体的空间位置.在明月下,这个地方,当年种的松树都长出来,但思念却不仅没有消退,反而更加强烈了.思念的发生,基于永远不可跨越的时空阻隔.天天相对,如何能有如此深刻的思念分别带来思念,这是一种无奈,人无法超越时空的错位和隔离,“十年生死两茫茫”,这是一种至痛的感受.空间的绝对存在和人的相对有限之间,是一对矛盾.宇宙是无边无际的,渺小的人又试图探索和掌握空间里那种无限的大,痛苦就发生了.
第三,活着的意义.人不但渺小,还脆弱.帕斯卡尔说,人脆弱得像芦苇,一滴水就可以把他折断.这是人的一个基本处境.但人的所有尊严就在于人会思想.人会思想,就意味着人会追问,追问我为什么活着,为什么会存在追问我活着有什么价值和意义人有思想,人就有尊严.文学探讨的就是这样的问题.如果你的写作
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