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京派相关学年毕业论文,关于人生与学术的“多棱镜”相关硕士学位毕业论文范文
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所知.吴福辉在1994年撰写专著《都市漩流中的海派小说》时,经陈子善牵线搭桥,采访了李君维先生,并在专著里首次披露了东方的小传,认定李君维是最后一个海派作家.据此,长期困扰学界的《绅士淑女图》作者之谜也由此得以完全解开.后来,吴福辉首次把李君维写入《中国现代文学三十年》修订本.2005年,吴福辉带着他的学生李楠又一次造访李君维,把从小报上复印的《补情天》交给他鉴别.最后证实了《补情天》正是李君维40年表于《铁报》的作品.这些都证明了吴福辉在史料挖掘方面的贡献.吴福辉在深入挖掘史料的同时,还善于对所发现的史料进行后续性研究.他在确定《补情天》是东方的作品之后,又专门研究了《补情天》的存在价值.他追问《补情天》补了什么他认为：“《补情天》给我们‘补’了现代市民文学在四十年代末期已然达到何种程度的‘课’.这篇小说的描写功夫是由‘新感觉派’培养起阅读趣味来的上海市民容易接受的.等它的价值是现代市民小说曾经具有的历史性价值.”(《多棱镜下》,P220-221).吴福辉这种追根溯源、以史带论的治学精神令人敬佩.吴福辉还对巴金的《家》初刊时为何险遭腰斩进行了仔细的考辨.凭着对史料的熟悉,他详尽分析了《家》在1931年的《时报》上连载时中途突然停载的真正原因.过去的研究者普遍认为停载的原因是国难新闻增加,版面紧张.吴福辉则用翔实的材料否定了这种原因.最终认定中途停载的根本原因是《家》没有受到市民大众读者的青睐,报馆唯恐影响经济效益.他考察到,同一时期 当《家》停载时,张恨水的《太平花》却在《新闻报》上依然连载.而且,1933年,当《家》以单行本出版后,马上热销,因为书的读者改为广大青年学生了.通过对《家》报纸连载时难以为继,而单行本出版时却热销不可收的现象分析,吴福辉敏锐地提出了现代中国读书市场两类读者的构想,并指出“连载本读者”与“单行本读者”的喜好直接影响到现代文学作品的发行和传播.这是一则吴福辉从史料考辨中做学问的例证.
文学史书写的开阔胸襟
在研究现代文学的过程中,吴福辉一直在实践文学史的写作,并积极思考写作的新突破.从2007年到2008年,他连续在《文艺争鸣》上发表了四篇文章,质疑已有的文学史,提出了一系列的重要观点.在学界争相讨论现代文学的新起点是1892年还是1907年时,他坚定地认为1917年仍然应该是现代文学的重要开创时间,因为这个年份作为文学转折点的特征十分明显.在已有现代文学史的叙述中,对市民文学的研究是薄弱的,面对这一状况,吴福辉重新肯定了市民文学的价值,给予市民文学以恰当的文学史空间.在文学史多元化已成共识的当今,他还锐利地指出主流型文学史的写作根基已经动摇,多元共生的合力型文学史写作将走上明天的历史舞台,现代文学史书写的又一轮变动业已开始.此外,他以他多年的教育经历认为,真正的教材型文学史至今还没有产生,教材型文学史应该处理好知识与技能、公理与创新之间的关系.这些对已有文学史的质疑促成了他的《插图本中国现代文学发展史》(以下简称《发展史》)的出现.该书正是他多年思考文学史的集大成之作.先破后立,吴福辉对现代文学史研究中存在问题的发现和思考促成他重新构建了一种新的文学史书写模式.
从吴福辉1987年参与《中国现代文学三十年》的写作开始,到1990年发表《戴上枷锁的笑――关于中国现代讽刺小说的一个提纲》梳理现代文学中讽刺小说的历史,再到达今天《发展史》的出版,不仅可以看出他对文学史始终保持着持续研究的热情,而且更能看出他的文学史研究已经达到炉火纯青、出神入化的境界.能够达到这种境界的原因是多方面的,但在我们看来,它主要是来自一种宽厚和包容的学术品格：容各家之长,集大成于一身.他善于吸纳并改进各种文学史观念,表现了一种容纳世界的宏大气量和向外开拓的
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吴福辉的学术与他的个人品格是高度融合的.他的朋友之多、之广,在同辈学者中大概是首屈一指的.对这一点,所有和吴福辉接触过的人都有同感.可以说,正是他开阔、包容的人生态度,成就了他绚丽多彩、五光十色的学术多棱镜！
(本文编辑 荣方超)
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