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西方美学有关论文范文集,与新世纪西方美学新潮对西方美学冲击和对中国美学的影响相关论文摘要
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的论说中对中国传统美学的精神给了极为传神的呈现.三是以蔡仪在民国时代的《新美学》（1948）的共和国时代的《美学原理提纲》（1982）以及李泽厚在共和国前期的《论美感、美和艺术》（1956）和改革开放后的《美学四讲》（1989）所代表的苏联美学方向.如果说,朱光潜民国时代的美学坚持了西方的区分-划界美学,宗白华在中国文化的意义上宏扬了中国型的交汇-关联美学,那么,蔡仪主要呈现苏联型唯物论上的交汇-关联美学,李泽厚则最初以苏联型的辩证法为主,后来更多地吸收西方思想和中国传统,其主调仍然是苏联的交汇-关联美学,最后落实为实践美学.实践美学从哲学的根本上讲,就是要把真、善、美关联和交汇起来讲美学.如果说,宗白华的交汇-关联美学在与中国传统的内在关联中显出了文化的大气和唯美的痴情,那么,李泽厚的交汇-关联美学由于始终摆脱不掉苏式辩证法的影响,因此,关联和交汇始终摆脱不掉与经济和政治的纠缠.无论怎样,共和国以来,中国美学的主潮是关联-交汇美学.改革开放以来,虽然不断地有人提出要接着朱光潜美学讲,但对于朱光潜几经变化、内容丰富的美学,却无人旗帜鲜明地要接朱光潜民国时期的区分-划界美学来讲.西方的法兰克福学派美学,由理而推,似乎应当时交汇-关联美学,但其实他们同样是在区分—划界原则中讲交汇和关联的,正如阿多诺在《美学理论》中讲的：“艺术中的一切无不来自经验世界,然而经验世界的一切进入艺术之后都被改变了.因此,美学范畴必然结合两个方面才能定义,一是艺术与世界的关系,一是艺术对世界的拒斥.”阿多诺看到了美和艺术与其他领域的交汇与关联,但在承认和重视交汇-关联的同时,更坚持区分-划界原则,在阿多诺看来,这就是否定的辩证法：艺术必然坚持自己的自主性,否定社会,才能成为艺术,但艺术坚持自主性同时就等于承认一个自己要从中取得自主的社会的存在,承认一个无时不在对自己施加影响、与自己处于一定关系中的社会存在,从而这一自主性又是在关联中的自主性.这正显出了西方马克思主义与苏联马克思主义的差异,因为西马美学是从区别-划界的美学原则而来的.西方近代以来直到20世纪,美学的主潮是区分-划界美学,因此,新世纪美学新潮对近代以来区分-划界美学的否定,具有石破惊天的效果,但中国自共和国以来,本就是交汇-关联美学居于主流地位,因此,生态型-生活型-身体美学的进入中国,其产生的影响,则主要体现在美学领域的扩大上：在20世纪末生态型美学在西方兴起不久,中国学人曾繁仁、陈望衡、王诺等就大力推介和研究,形成了一个庞大的生态-环境美学领域.当生活型美学在西方兴起后不久,中国学人陶东风、王德胜等以日常生活审美化为主题进行了介绍和运用性研究,高建平、刘悦笛等以生活美学为主进行了介绍和评述性研究,引起巨大的争论,使生活美学成为美学的一个巨大领域.自身体美学在西方所势之后不久,中国学人彭富春、彭锋、张再林等进行了大力推介和研究,形成了一个较大的美学领域.总的来说,新世纪西方美学新潮给中国带来了三大美学领域,让以前美学体系中的社会美、自然美、艺术美的三大划分基础上更加丰富.而对于新世纪西方美学新潮的根本性问题,既区分-划界美学与交汇-关联美学之间的理论之争,则基本没有进入,虽然也曾有学人提及,但只能算是对西方新潮的一种介绍,两种美学根本对立的关键之点并没有被进行深入的讨论,正如朱光潜在民国时代的美学思想并未得到真正的重视一样.在这三大美学新潮中,生态型美学和身体美学演进顺利,而生活型美学则引起了巨大争论,但这些争论主要集中在中国社会日常生活审美化进程中的种种问题,这些争论和涉及的问题,就中国美学自身的演进而言,很有现实意义和理论意义,但却远离了西方美学新潮演进中核心理论问题,即区分-划界美学与交汇-关联美学之间的本质关系.从美学的理论性来讲,世界美学的整体演进,达到一定的关节点时,一定会出现由西方兴起的区分-划界美学和在各非西方文化形成的交汇-关联美学的大讨论.在这一意义,因新世纪西方美学新潮而出现的交汇-关联美学对区分-划界美学的批判,仅是形成新的世界整体美学的一次前哨战.面对世界美学的重建,中国美学界如何面对一定会到来的交汇-关联美学与区分-划界美学的大交锋,将会是对中国美学真正走向世界的一次炼狱.从世界美学的整体演进而言,西方是区分—划界原则的美学,非西方是交汇-关联原则的美学,两种美学都有丰厚而深刻的哲学和文化基础,两种美学就自身的原则而言,都有深刻与肤浅之别,正如佛教禅宗认为,思维的本质是悟,但“然悟有浅深,有分限之悟,有透彻之悟,有但得一知半解之悟”（严羽《沧浪诗话》）.就此而言,非西方美学要体会西方美学的区分—划界原则的深刻处,较为困难；同样,西方美学要体会到非西方美学的交汇—关联原则的深邃处,也较为困难.从而,西方美学要真正走向世界,必须过交汇-关联原则这一关,新世纪西方美学新潮不妨可以看成西方美学走向世界的一次进军.同样,非西方美学要真正走向世界,也必须过区分—划界原则这一关,而朱光潜美学之所在民国时期大放光芒,在声誉上盖过了所有同代人,正是在于他撞进了西方区分-划界美学的真谛之中.而在此之后,这一西方型的美学光芒后快被交汇-关联型美学所遮盖了.美学的演进,无论是共和国前期的四派之争,还是改革开放后的蔡仪和李泽厚之争,或再后的实践美学与后实践美学之争,都是在交汇-关联美学之内进行,而新世纪美学新潮带给中国美学的,一方面是美学领域的大扩展,有了生态美学、生活美学、身体美学的新领域,另一方面却是对西方区分-划界美学原则的又一次大遮蔽.从而其对中国美学的影响,可以说是利弊参半.话说回来,美学的互动是十分复杂的.在我看来,中国现代美学演进要达到一个高峰,需要前面说的朱光潜方向、宗白华方向、蔡仪-李泽厚所代表的三个方向的合力,而西方美学多种多样的美学对中国的影响,究竟会是怎样的,具体来讲又非常复杂.就目前而论,新世纪美学新潮的第一波即生态型-生活型-身体美学的实际影响,大家都已经看到了,而即将到来的第二波,即推知美学的影响会是怎样的呢?
且拭目以待之.
（作者单位：浙江师范大学人文学院）
（责任编辑：王双龙）
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