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西方美学有关论文范文集,与新世纪西方美学新潮对西方美学冲击和对中国美学的影响相关论文摘要

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然,生活型美学要反对的,正是这种用艺术美学的方式去看生活,身体美学要反对的,正是这种用艺术美学的方式去看身体.关于这三种美学对艺术美学原则的否定,笔者在前面提到的相关文章中,有甚多的论述,这里按本文理路扼要简述.生态型美学认为,用艺术美学的方式去看自然,把自然外观之美与内在功利和概念知识分离开来,而只对自然的形色声味进行形式观赏,是片面的,它割裂了自然外观与内在本质的关系；更主要的是,以前对自然内在的认识是实验室型的原素性的,而自然的真正本质是具有宇宙统一性的不能分割开来的活生生的生态系统；因此,只有把自然外观的形式欣赏与内在的生态性联系起来,自然外观的真正的美才会以自然生态本身的丰富性和独特性显示出来. 关于新世纪西方美学新潮对西方美学冲击和对中国美学的影响的硕士毕业论文范文

西方美学有关论文范文集身体美学认为,对身体的欣赏,不是只有在艺术性的文字、影像、图画中,只有在美术馆、舞台上、电影院、小说文本中进行去掉欲望的混杂而产生的审美欣赏,现实生活中身体正因为与现实紧密地联系在一起,才有自身丰富的体现,艺术中的身体美只是形态无比多样丰富的身体美的一个很小部分,主要的是艺术美学用这小部分的美去否定生活中的广大的身体美,在把身体美片面化的同时,压抑了阻碍了封闭了人对广大生活中身体的审美感知.身体美学正是要打破距离,突破静观,穿越形式,还原出—个本原的、整体的、丰富的身体美.生活型美学由西方社会进入发达的消费社会,日常生活包括人的衣着打扮、日常用品、购物场所、居室内外、休闲方式的全面审美化,而产生出来.在日常生活领域,一切美学形式（外观设计）与生活内容（功利的消费欲望和生活知识）紧密地结合在一起,只有三者没有距离,才会感受到外观之美,才会产生心灵之悦,这里的美感,不存在静观,它就是对生活的参与,就在生活之中,与生活一道流动,要进行如传统美学所讲的静观,恰恰把生活之美片面化,狭隘化了.当生态型一生活型一身体美学把美还原到社会、自然和人本身的生动气韵中去之时,这一美学新潮对审美主体的理论也产生了相应的变化.西方美学自古希腊以来就强调眼耳是审美感官,鼻口身是非审美感官,这一划分在美学形成的近代因区分和划界二原则而得到了进一步强化和定型.新美学潮流在打破区分和划界的同时,也打破了美学对主体感官的区分和划界,提出审美欣赏是人的全部感官的协同运行.面对本就是感性外观与功利和概念内容的统一的自然、生活、身体对象进行审美欣赏时,主体不需要排除内心的功利欲望和概念知识,而是让二者以协同的方式与审美一道运行,既对外观的美进行细赏,又对外观下面的实用内容感悦心动,对外观下面的概念知识理解认同.在这里,排除掉功利欲望和求知愿望,既不符合对象的要求,也不符合主体的要求.正因为欣赏中不排除功利欲望,因此,在欣赏中就不是像艺术欣赏那样,太强调视听的形式感官,降低其他感官,而是全部感官一视同仁,按照对象的性质而自由地运用感官,对象里触觉是主要的,就运用触觉,味觉是主要的,就运用味觉,嗅觉是主要的,就运用嗅觉等而运用某一感官,也并不排斥其他感官的协同,而是按照对象的性质而形成相应的感受动力完型,各个感官按照客体的、同时也是主体的需要,而形成一种既最自由又最佳的组合.从这一角度看,艺术欣赏看起来是自由的,但由于强调摆脱功利欲望和概念知识的自由,这一强调本身类似于禅宗批评的“由凡人圣”而“固执于圣”,其实是不自由的,而新型审美既有美学的形式欣赏又不压抑内心的功利欲望和求知愿望,同类于禅宗讲的“由圣人凡”而“非圣非凡”“亦圣亦凡”,既是最日常的又是最自由的.它不像艺术审美那样要求花不是花（真实的花）、杯不是杯（现实之杯）、物不是物（真实的物）,而就是真实的鲜活的生动的花朵、杯子、事物,不仅以其艺术性,而是以其包括艺术性在其中的全部鲜活性给人美感.而且,新美学潮流认为,审美欣赏不是从现实之流中停顿下来的纯然静观,而是知道自身就在现实之中的动静自由的欣赏.由于身在现实的动态中,不像艺术欣赏那样专门在博物馆、展览厅、电影院、阅览室那种与日常生活分隔开来的地方进行专门性的欣赏,是不动的、静观的,而是根据现实环境的具体情况,需动观则动之,在购物中心漫游,在步行街缓步,在居室中由楼上到楼下,在自然山水中沿曲径或顺溪流而行；需静观则静之,在喜爱的商品前停下,在欣赏的橱窗前留步,在临江亭台里仰观俯察等总之,日常生活中的审美,破除了艺术审美中的静观模式,而得到了现实中本有的自然和自由.以上仅是从美学新潮的立场对之进行的介绍性转述,特别突出的是其鲜明的新颖点和巨大的否定力,并没有去挑剔其理论上的薄弱点和矛盾处.如果转换为全面性的广角,新世纪美学新潮对近代以来美学原则的反对,虽然有历史演进的现实基础和理论演进的学理脉络,其全盘否定的态度,对西方美学的整体演进,的确产生了巨大的冲击,当然值得我们深思；然而,西方美学的基本原则之所以如此形成和占有几百年的主流地位,不会由新潮美学一冲即溃,英美的分析美学和大陆的各种美学仍在按自身的逻辑演进,而对于西方美学的整体来说,更为重要的,不是美学新潮对美学原有基本原则的否定,而是这一否定新潮与被否定的美学原则之间由冲击与反冲击而形成的一种张力.从更广的视野看,新世纪西方美学新潮的形成,与西方美学与非西方美学的差异相关,仅从外貌上看,西方新潮与非西方有相似之处,似乎西方正在走向非西方.但真正的内质要复杂得多.讲下去会远离本题,总而言之,生态型一生活型一身体美学已经对西方美学原则进行了第一波攻击,推知美学的出现,将会出现第二波攻击.西方美学历史的新帷幕正在徐徐拉开.让我们继续观看和思考这一正在演出的大戏吧.

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三、新世纪西方美学新潮对中国美学的影响

西方形成学科的美学与中国（以及各非西方）没有形成学科的美学之间的最大差异就是：西方美学是由区分和划界原则而建立起来的,中国（以及各非西方）美学是由（不同于区分原则的）交汇原则和（不同于划界原则的）关联原则建立起来的.自西方文化向全球扩张把全球都带进以西方为主导的现代性道路以来,作为西方现代性组成部分之一的美学也传遍全球,进入中国.中国自进入世界现代化进程以来,其美学的演进就一直在与世界主流文化的互动中.世界主潮的每一次变化都会引起中国美学的变化.回望中国现代以来的美学史,首先是王国维、蔡元培、刘师培、梁启超的融汇中西,既带着中国文化的深厚传统,又引进西方具有区分性和划界性的美学学科,奠定了中国现代美学的新基础.民国以后,在与世界的互动中,形成了三大方向.一是以朱光潜为代表的西方美学方向.朱光潜20世纪20年代留学西方,通过西方当时的美学主潮心理学美学而体会到西方美学真谛,并以独有的智慧将之在《谈美》（1932）、《文艺心理学》（1936）进行了系统的介绍.显出西方美学（由区分和划界而来的距离、静观、形式）的真正魅力.二是以宗白华为代表的中国传统美学方向.宗白华不顾西方的基本套路（由区分和划界而来的距离、静观、形式）而直抵西方美学的精神,并将之与中国传统美学结合,在《论文艺的空灵与充实》（1943）、《中国诗画里的空间意识》（1949）等一系列

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