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西方美学有关论文范文集,与新世纪西方美学新潮对西方美学冲击和对中国美学的影响相关论文摘要
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;局限决定了二者解决的都只能是现象界的问题,而解决不了本体性的实在问题,必然导致对实在的搁置和否定.而推知哲学不用归纳和演绎而用speculative（推知）,这个词既是推理、思考,同时也是猜测、好奇.一方面它在紧贴着现象界,运用包括归纳和演绎在内的推理和思考（强调推知中的“知”）；另一方面它又绝不离开对本体实在的探索,在推理的同时关注一切与实在相联的线索,把呈现的现象和对现象的推理本身都看成是实在的一种在场性（present）体现,并把实在的存在看成是现象界所以如此和对现象界的把握所以如此本体根据（强调推知中的“推”）.近代哲学运用归纳和演释的前提是主客二分,人在这二分之中的关系上成为认识主体,正是人作为认识主体形成的以人为中心的认识,这一认识方式必然走向客体后面实在的迷失.而推知的前提就是放弃主客对立,进入主客的互为主体之中,从这一点看,可以说推知实在论,是从胡塞尔到拉康的inter-subjeetivity（常被中译为“主体间性”）的进一步发展.不过,以前的交互主体性,呈现的是一种向搁置实在的路线中演进,而推知实在论的交互主体性,则让演进的方向转回到走向实在的路线上来.推知实在论在这一转向中,不仅如胡塞尔和拉康那样,论述主体与客体互为主体,而且还要讲客体与客体之间互为相互作用的主体.更重要的是,放弃了主体中心的视野,主体也是客体,包括人在内的一切事物,都成为了既是主体又是客体的广泛的交互性.在这一广泛的交互性中,归纳或演绎没有了主导性,仅是一种方式,而推知却变成主导性的了,推知是广泛交互性中的主要方式.事物广泛的交互性,正是后现代各派强调的一种现象的延异性和播散性（德里达）,诸现象的散落性和谱系性（福柯）,以及块茎性和游牧性（德勒兹）.只是推知实在论,不像后现代哲学那样把一切现象看成是各种各样的现象之间的关系,而是看成是由实在决定各种各样现象之间的关系,让在后现代哲学中已经活跃灵动起来的世界,重回到实在论之中.
近代哲学以来的演进之所以走向对实在搁置和否定,是在于用实验室的方式把世界中动态的活的客体变成一种类似于实验室里的静态的标本性的客体,实验室式的区隔,一方面让事物进入模型和逻辑的秩序之中,变成可以明晰认识；另一方面排除了事物本有的活的丰富关联,事物与实在的关联,在实验室方式中,只能被搁置和否定.各种后现代哲学在否定实验室的区隔,恢复事物本有的生活联系上是有功的,但却沿着近代哲学以来的惯性,进一步否定了实在,让现象只成为现象；推知哲学则一方面肯定现象的鲜活的丰富联系,另一方面反后现代哲学之道而行之,追求丰富现象后面的实在.对于推知哲学来讲,一旦打破了实验室式的区隔,推知就不但是一种研究诸现象关系的方式,还是通过现象寻求本体性的实在的方式.
西方哲学走向推知,一个巨大的现实推动就是以电脑主导由多媒体结合而成的互联网的运用和普及.互联网有两个显著的特征：一是衍生的自由性（这与后现代哲学讲述的东西同调）；二是精密的编程性（这透出了西方哲学自古希腊以来的本体、实在、规律之韵）.推知哲学正是把衍生之自由和无序与编程之精密和有序综合起来,它一方面突出互联网的无边界的流动性和瞬息万变的动态性,进出自由的衍生性和离散性,重复相交又循环相悖的缠绕性和戏拟性,无数进入者之间的交互主体性和无数信息之间的交互客体性；另一方面,又有一套编程方式、规则系统、局域数据、衍生轨道,予以规律性的把控.这两个方面的结合与互动,既显出了推知的特点,又透出了实在的特征.
从推知哲学到推知美学顺理成章,推知美学的基本语汇,如枣克所讲,不同于古典美学所用的美、真、模仿、趣味、形式；也不仅是后现代诸家的延异、散落、游牧、置换、戏拟；而还有编程诗性（autopoetic）、衍生（generative）、突变（mutation）、迭代（iterative）、系统规则（algorithmic）、推知（speculative）等
回到美学的整体大势上来,新近登台的推知美学与新世纪初业已成势的生态型-生活型-身体美学,虽然后者关注现实中的自然、社会、身体,前者追求现象后面的本体性的实在,但两股潮流不但形成了新型的互补性,而且还有新潮的共同点：第一,都采取了反人类中心主义立场,而从宇宙整体和万物平等的观点来思考问题；从而,第二,拒绝主客二分的认识方式,而从交互主体和交互客体的角度思考宇宙、人生、自然、社会、新媒体中的美学问题；第三,都否定西方近代以来实验室型的划界思维,让包括人在内的万物处在—个鲜活生动的相互的多重的绞缠的关联之中；第四,鲜活生动的世界是时空一体的,特别是由引入时间而由变化动静生灭而来的不可用死的概念把握的动态之流；第五,对以上四个特征都从自身的角度运用一套新的语汇,从而呈现了新的美学景观.
如果说,生态型一生活型一身体美学是新世纪美学新潮的第一波大浪,那么推知美学则是第二波大浪,虽然推知美学正在展开自己,还没有完全成型,但业已成势的生态型一生活型一身体美学已经用自己的新论,对整个世界美学产生了巨大的冲击.下面就看这一浪涛在西方和中国引起的巨大轰鸣.二、新世纪西方美学新潮对西方美学的冲击
新世纪生态型-生活型-身体美学的新潮,要想轰跨的是近代以来的美学基本原则构成的堤岸.美学在西方近代作为学科的形成,靠的是两大基础：一是区分原则；二是划界原则.
先讲区分原则.近代西方,特别是在鲍姆加登和康德那里,通过知情意的截然划分,让情感作为与（概念性的）知识和（伦理性的）意志区分开来,作为美的领域,美就是对感性以完善,给情感以形式.现实、社会、自然中都有美,但这美是与功利考量和知识概念混杂在一起的,是不纯粹的,要获得纯粹的美,只有与现实生活、社会事物、自然现象拉开距离,不考虑其功用和概念,而只采用一种纯形式的欣赏,一种审美的静观,现实、社会、自然的美的一面才凸显出来,成为美的对象,而人也在这种距离、静观中获得形式美感而成为审美主体.这一让审美过程得以产生,让美得以呈现的距离、静观、形式,体系性地落实在艺术上,艺术正是对距离、静观、形式的专门化,是人为了美而创造出来的,情感的完美化体现为审美经验,审美经验的外化体现为艺术,艺术是审美经验集中的、专门的、典型的体现,因此,美学一方面是关于审美经验即美感的理论化,另一方面是关于艺术的理论化,是艺术哲学.审美经验集中地体现在艺术上,因此,西方美学是以艺术美学为主体的美学.
再讲划界原则.这是科学实验室原则,要科学地认识一个事物,必须将之放到实验室里去,把此事物与其他事物乃至整个世界隔离开来,进行专门研究,才能得出这一事物的性质,美从现实功利,从概念知识的区分而得出,是一种划界；把艺术与生活与概念知识区分开来,也是一种划界；美术馆、音乐厅、剧院影院、博物馆的设立,更是在现实中进行划界；风景画家取一个取景框去看自然,也是一种划界；美学家教人们看风景用画家的取景框一般的眼光去看,正是划界方式等正是通过划界,美从生活、社会、自然中产生了出来,艺术之为美也从这种划界原则中取得理论的解释和说明.前面讲的从区分而来的美学的距离、静观、形式的原则,从根本上讲,也是一种划界原则.
而生态型美学要反对的正是这种用艺术美学的方式去看自
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