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艺术最重个性,所谓个性是指艺术家的创作个性在艺术作品中的显现,使每部作品都打上艺术家自身才华、气质、性格的鲜明印记,它是构成一部艺术品风格的主要标志,也是判断一部艺术品审美价值的重要标准.所以罗丹说：“性格就是美.”①艺术也讲共性,所谓共性是指作品所反映的某些社会生活的本质特征,揭示出某些带有普遍性、共同性的事物规律.鲜明、独特的个性同深刻、集中的共性相结合,通过个性来反映共性,这就是创造艺术典型的基本原则.
然而,在个性与共性的位置上对于共性的重视程度大大超出于个性的,大约在一切艺术中,歌词是惟一的一种.根本原因在于歌词是一种群体性的特殊艺术.歌词的群体性主要表现于三个方面.
一、歌词是群体交流情感、活泼精神的一种手段
孔子早在两千多年前论述《诗经》的审美作用时,就提出过：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨.”②所谓“群”,即指诗的群体性,诗能促进人与人之间的情感沟通.其实兴、观、怨三者也同群体性相关,因为孔子讲的兴、观、怨的对象显然不是指某一个人,而是一个群体.孔子正是基于这种群体性,把诗作为教化民众的重要工具.歌曲正是凭借歌词和乐曲来传达情感、交流情感,实现人与人之间心灵的沟通.
歌曲的群体性同欣赏群体的审美需求是分不开的.歌曲欣赏不同于其他艺术,它带有鲜明的群体性.一本小说、一首诗或一幅画,一座雕像,人们可以一个人独自欣赏,静观默察,解悟个中意趣,往往怕人打扰.观看戏剧、舞蹈,虽在群体场合,但实际上欣赏的心境仍是个人性的,无须同旁人交流.歌曲则不然,无论是听别人唱,还是自己唱,或是大家一起唱,总希望身边有其他人存在,(当然,一个人自娱自唱也可以,这毕竟较少),总愿意用自己的歌声来互相感染,引起情思上的呼应.合唱、齐唱的大型群体活动自不必说,当今盛行的卡拉ＯＫ、歌声传情、歌曲礼品卡等,就是以小范围的群体方式交流感情,或以歌声向人发泄心中的郁闷,或借歌声表达内心不便言说的深情.歌曲的这种任务,主要依靠歌词来完成,所以,歌词大多是以第一人称的方式唱给某些对象听,以期引起情感的共鸣.
二、歌词最贴近于群体的生活,审美距离较为相近
歌词最像诗,但在反映生活时,二者却有重大差别.一般说,诗离生活现实的距离较远,诗是飘游于苍穹的彩云,是超逸于尘世的仙子,在理想与现实的天秤上,诗更偏重于理想.诗原不适于描绘真实的客观世界,诗人想像的双翅倘被现实生活的绳索所捆绑,他
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词是扎根于民众土壤的大树,是逡巡于人群的哲人,词紧贴现实.词决不仅为词人自身情感的宣泄,更为广大民众的心灵呐喊,它必须抒写广大歌者听者共同感兴趣的话题,必须同现实生活紧紧拥抱,引起大众的深心共鸣.石顺义说得好：“老百姓很实在,最关心的是油盐酱醋柴,老百姓很直率,想说什么就倒出来等”(《老百姓》)故像思乡、思亲、爱情、友谊、人际交往自然成为词中常见不衰的主题.英国湖畔诗人华兹华斯主张歌谣“从平凡的生活中选取微不足道的事件和场景,描写纯朴的普通人.”③乔羽把词比作“寻常人家一日不可缺的家常饭,粗布衣,或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落.”④正说明词贴近生活的世俗性、可爱性.所以,与诗
相比,词同生活的距离大大缩小.
三、歌词主要是描写群体意识,表现民众的情志
诗词都以抒情为重,都离不开作者的“自我意识”.但诗词中的“自我”有很大不同.诗人以自身的眼光审视周围一切,唱出的是完全属于自己的声音；词人则以某类人的立场观察世界,主要是充当群体的代言人.
一支歌决不是为词人自己所写,也不能仅为少数几个人去唱、去听.词作家多半扮演着社会中的某一特定角色,总要以一定的社会道德标准,以某一群体的思想意识为己任,外在的角色意识时时规范着内在的生命体验.词家必须设身处地地去为他所代言的这个群体着想,爱其所爱,憎其所憎,唱出这个群体的共同心声.苏珊朗格认为“艺术家表现的决不是他自己的真实的情感,而是他认识到的人类情感.”⑤话虽武断,对于歌词的群体性而言有它一定的道理.那些纯粹个人化的题材(如诗中常见的《致×××》一类)可以入诗,却难入词,即使入词也难以让众人传唱.别林斯基曾说：“对于只发挥自己个人哀愁的人,我们可以借用莱蒙托夫的话来说：‘你痛苦不痛苦,于我们有什么关系’.”拿悼念亲人的悼亡诗来说,古今中外,数不胜数,但能作为歌词广泛传唱的常常是千千万万人共同悼念的英雄(如《周总理》、《嘎达梅林》等).
所谓群体意识是相对于个体意识而言,指的是某一类人,某一群体的共同心理特征,它是一种最典型的社会心理.这种群体意识的形成,大约有一定的先天因素,例如同一类气质、性格、年龄段的人有某些相近的心理特征.有一首歌词《不大不小》(咏虹词)写的就是十五六岁孩子的共同心理：
等十五六的年龄不大不小,再不愿迷信老师的说教,关上房门有自己的思考,再不愿听大人的唠叨,有时候还跟父母闹闹吵吵.
在这方面,精神分析学派的另一代表荣恩提出的“集体无意识”理论值得一提.荣恩不同意他的老师弗洛依德把一切无意识都归为欲望(尤其是性欲)的被压抑,认为人类的无意识深层中存在着一种由整个种族世世代代遗传积淀所致的“集体无意识”.艺术家在无意识状态中的艺术表现,会不自觉地把它揭示出来,形成一些特殊的“原始意象”(或称“原型”).由于这种“原始意象”在人们心中普遍存在,所以每当体现了这种“原始意象”的艺术作品出现时,就会在对象心中激起深刻的体验：“它激动着我们,因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音.一个用原始意象说话的人,是在同时又提高了它正在寻求加以表现的观念,使这些观念超出了偶然的和暂时的意义,进入永恒的王国.在这一瞬间,我们不再是一个人,因为整个种族和全人类的声音都在我们心中回响.”⑥所以,荣恩宣称：“艺术品的要素,乃是超乎个人生活领域之上的东西,与其说它是从诗人或艺术家的精神或心灵中所发出的心声,还不如说它是以诗人和艺术家为代表,从人类的精神或心灵中所发出的心声.”⑦荣恩的这种理论过分夸大了“原始意象”的作用,并不能用来解释一切文艺,但对于歌词创作来说,不无启示.它告诉我们,一支歌之所以能打动千百万人,甚至超越时代、民族、阶级局限,总是同它揭示出某种人类普遍存在的群体意识有关.
当然,人类群体意识形成的根本原因并不在于种族的遗传而在于社会生活的群体
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