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,以及将奚密在一篇讨论五六十年代台湾现代主义的重要文章中提出的“梦和黑夜是（商禽第一本）诗集中最重要的象征”这一见解,与《鸡》这首近作的最后一小节“在人类制造的日光下／既没有梦／也没有黎明”联系起来考察.奚密的文章同时还特别论及商禽诗中关于命名的分裂的毕业论文格式模板范文

关于什么是类论文范文检索两层语意（比喻性的和字面性的）不着痕迹地连接甚至混淆在一起,以及字义逻辑与日常生活逻辑的叠加所造成的那种“奇妙的”（marvelous）超现实效果.这种效果,我们在阅读《鸡》一诗时同样能够强烈地感受到.有理论癖的读者甚至可以从更为广阔、更为复杂的文化批判视野去解读这首诗.例如,将作者在啃“速食鸡”时对“能够呼唤太阳的禽鸟”的追问,与当下后殖民主义思潮对文化身份的深度追问联系起来――就文化符号的识读而言,前者属于舶来品,后者则是乡土中国的产物.又如,“找不到声带”是否与李欧梵在讨论中国现代文学中的“颓废”现象时提到的“阉割象征”有关?鸡“无须啼叫”是否与人类再也无须起舞的现代生活方式有关?读者或许可在类似的联想中将“命名的分裂”解读为“现代性自身的分裂”,亦即李欧梵在《漫谈中国现代文学中的“颓废”》一文中援引M．Calinescu的说法指出的“两种现代性”的分裂：其一是启蒙主义经过工业革命后造成的“布尔乔亚的现代性”,它相信技术进步,并带有中产阶级的庸俗和市侩气；另一种现代性则是经后期浪漫主义而逐渐演变出来的艺术上的现代性,它崇尚精神世界的内在真谛,反对庸俗的中产阶级生活方式.无疑,两种现代性都在商禽笔下经历了命名分裂的“鸡”的身上投下了影子,尽管两者都已变形了.《鸡》所描绘的并非一个典型的中产阶级生活场景,“速食鸡”所寓指的那种平庸无趣的生存状态也不是中产阶级独有的,它已波及到社会的每个阶层.我想,每个人都买得起一份速食鸡吧.因此商禽用“啃着啃着”来暗示一种普遍的生活节奏真是妙不可言：它单调麻木,毫无趣味,同时触及了现代性的肉体和骨骸.很少有人会像商禽那样试图从骨骸去辨认和追问现代性的另一面.我想奚密之所以认为商禽是一个现代主义者,正是基于商禽对现代性另一面的固执追问.即使是在只剩几根骨头并且找不到声带的情况下,他仍然没有终止这一追问.

[注]原诗见台湾九歌出版社《新诗三百首》上册第448页.

（选自牛津大学出版社《今天》总第34期）

本辑责编宋瑜

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