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99;是一部复仇剧,剧中即使在赵氏家族被诛杀三百多人,但作为赵氏家族唯一生命延续的赵武最终手刃屠岸贾,沉冤昭雪.但是赵氏孤儿的复仇成功是建立在“义”基础上的.在一系列曲折复杂的“灭孤”“救孤”的情节中,作者写出了众多的忠臣义士不顾自己的安危去掩护、救援赵氏孤儿：程婴献子、公孙献身、韩厥自刎.他们都与赵氏孤儿没有任何血缘关系,但凭着“见义不为非为勇”信念而慷慨赴义.而剧本最后以除奸报仇为结局,则鲜明地表达了国人“善有善报恶有恶报”的传统观念.同时,剧中所表现的程婴、公孙柞臼誓死保存赵氏唯一的血脉的种种情节又暗含着“忠君”的意义.正如罗有开在《唐义士传》中有对此事评价道：“吾谓赵氏昔者家已破,程婴、公孙柞臼强育其真孤；今者国已亡,唐君玉潜匮藏其真骨.两雄力当,无能优劣.”可见在当时人心目中,“存赵孤”是一个可以与忠君爱国相提并论的话题.而伏尔泰的《中国孤儿》的主题与原作却大相径庭.伏尔泰将《赵氏孤儿》中的儒家思想加以修改,使之为他的启蒙主义思想服务,构建了一部全新的话剧,同时也将中国的文化和哲学理念以西方人较易接受的方式带入了欧洲.作为一名启蒙主义的思想家,伏尔泰是崇尚道德与理性的,他重视社会文明与进步.他批判社会愚昧与倒退.在这一点上,他是与卢梭针锋相对的.正是基于这样的观念,伏尔泰把《赵氏孤儿》的故事背景加以重新设置,把中心情节发生的时代背景由春秋时期改为宋元易代之际；把朝廷内部的忠与奸之争,改为两个民族之间的斗争,即智慧、道德和蛮力之争.这一重新设置意义非凡,在伏尔泰看来,大宋王朝及其遗民代表的是人类的成熟文明,而成吉思汗的元朝代表的则是落后的野蛮文化.于是,宋元之间的冲突,实际上是人类普遍存在的文明与愚昧、正义与邪恶、理性与偏执的冲突.而伏尔泰认为社会是不断向前发展进步的.剧中结尾成吉思汗借主角伊达梅赞美表达其观点：“宋朝的法律、风俗、正义和真理都在你一个人身上完全表现出来了.你可以把这些宝贵的教训宣讲给我的人民听,现在打了败仗的人民来统治打胜仗的君王了.忠勇双全的人是值得人类尊敬的,我要以身作则,从今起我要改用你们的法律.”
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三
《赵氏孤儿》是中国戏曲,而《中国孤儿》是西方话剧,两者是具有不同特质的戏剧形式.在这两出戏剧中,虽然“救孤”是其共同的基本情节.但在叙述方式和艺术技巧表达上,两者却又迥然不同.元杂剧《赵氏孤儿》于1731年被耶稣会士马若瑟翻译成法文,然后被收入杜赫德主编的四大卷《中国通志》里.当伏尔泰看到这个译本后,素来仰慕中国道德文化的他在激赞“这部中国戏,无疑是
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为此,伏尔泰对其在结构上进行了改编,如他将故事的发生时代从春秋时期后移到成吉思汗朝,把原剧的动作时间由二十多年缩短为一昼夜,地点则局限于距离康巴鲁（即今天的北京）王宫不远的大臣宅邸,情节聚焦于成吉思汗搜孤、尚德夫妇救孤,他还引入了爱情主题,并删除了孤儿复仇的情节.显然,伏尔泰的这一系列改动建立在西方古典主义戏剧观基础之上的,他遵循的是戏剧“三一律”原则.早在古希腊时期亚里士多德的《诗学》里,就论述了戏剧行动的一致性,认为戏剧“所模仿的就只限于一个完整的行动”,但并不排斥使用次要的情节.他也提到“悲剧力图以太阳的一周为限”,但这只是指演出时间的长度.在此亚氏就有对戏剧情节整一性的要求和对演出时间的限制.后经过文艺复兴时期剧论家们的发挥,逐渐形成了情节、地点、时间三者必须整一的严格规定,即每剧限于单一的事件,发生在一个地点并于一天内完成.法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实”.遵循这样的原则,伏尔泰将原剧二十年的恩怨情仇浓缩到一昼夜,剧情简化为搜孤救孤,这样就使得剧情更加冲突和对立.而西方的古典主义戏剧原则是与其模仿说的哲学思想密切相关的.在西方人看来,生活却是无限丰富和宽广的,但是戏剧舞台的时空是有限的,要用有限来“模仿”无限,又要使舞台上的生活看起来逼真,就不得不加上种种人为的限制.
作为元杂剧的代表作《赵氏孤儿》有着与《中国孤儿》相异的艺术表现特征.
受中国文学强大的抒情诗传统的影响,中国戏曲文体特征上呈现出明显的诗剧特征,特别重视以优美的曲词来深掘人物内心,具有一咏三叹、极其浓厚的抒情意味.但是西方话剧却不以歌唱见长,在马若瑟翻译《赵氏孤儿》时就特意删去了原本里的唱词,只是在有唱词的地方标注：某个角色现在“唱”或者“背诵一些诗句”.杜赫德也在为这出中国戏所做的广告中解释说：“剧本里有些唱词是很难懂的,因为到处都是暗指我们所不知道的事物的语句,或是我们难以习惯的比喻.”同样,中国戏曲也不如西方话剧那样重视情节结构.剧情的开端往往离高潮很远,事件的缘起、情节的进展也一一在舞台上以明场处理.与西方话剧强调对现实动作的模仿与写实不同,中国戏曲是一种表现艺术,它往往注重虚拟与写意,正如王骥德在《曲律》中说：“剧戏之道,出之贵实等以实而用实也易,以虚而用实也难.”中国戏剧舞台可以如《赵氏孤儿》般绵延二十五年,地点也可以倏忽转换,正所谓“一句慢板五更天,一个圆场百千里”.
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中国戏曲是创造性地利用虚拟化的舞台艺术将有限的舞台时空化成了无限.另外,与西方话剧一直注重结构问题不同,中国古典戏曲理论,在很长历史阶段中都没有将“戏”居于首位,而是将“曲”放在首位.论“曲”又特别重文辞情采,正所谓“重曲”而不重“戏”,重情采文辞而不重“情事”.
总之,通过对《赵氏孤儿》与《中国孤儿》的比较,我们能看出中西的戏剧观念,中西戏剧所体现的伦理观、人生观和美学观都大不相同.而这种不同正是由本民族性格与审美情趣所决定的.同时我们也能看到,通过元代杂剧《赵氏孤儿》在法国的改编,我们知道中西戏剧在戏剧史上也
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