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比较文学方面论文范文参考文献,与比较文学视域下的《赵氏孤儿》解读相关毕业论文格式范文
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摘 要：本文在比较文学的视域下分析了《赵氏孤儿》在异域流传过程中的接受与变异.以纪君祥的《赵氏孤儿》和伏尔泰的《中国孤儿》为个案,分析两者在取材的历史背景、主题以及艺术形式等方面的差异,从而得出中西的戏剧观念,中西戏剧所体现的伦理观、人生观和美学观都差异明显,而这种差异正是由本民族性格与审美情趣所决定的.
关 键 词：《赵氏孤儿》《中国孤儿》比较文学
《赵氏孤儿》的戏剧素材最初来源于史书.《左传》和司马迁的《史记》对此皆有史料记载.但《左传》春秋大义,对之言之不详.只是简单记载了晋国国君晋灵公荒淫无道,与大臣赵盾不合,最终两人的矛盾激化为一场血腥的杀戮.其后司马迁的《史记》对该史料进行了多方面的梳理与剪裁与补充,在《史记赵世家》中,司马迁先述灵公欲杀赵盾,“赵盾亡,为出境.赵穿弑灵公而立襄公弟黑臀,为成公”,屠岸贾便以弑君归罪赵盾,遂不请君命而诛杀赵家满门.而赵盾的朋友程婴和赵家门客公孙杵臼设计救孤,“谋取他人婴儿负之”,藏赵氏孤儿于深山.十五年后,孤儿复仇.可见对于同一历史事件,人们的理解是多元的,克罗齐对此认识颇深,他说“一切历史都是当代史”①.对于历史事件尚且有如此理解的多元性,作为文学作品的历史剧就更加印上了读者自身的烙印.虽然剧作与反映的历史事件有所联系,但文学作品的历史剧反映的更是剧作家心目中的历史,剧作者是按照自己的认知去描述历史,或者说是对历史进行重新解读.
戏剧是一定历史条件下的产物,它具有鲜明的时代色彩和地域特征.不同的历史时代,不同的民族和国家都有自己代表性的戏剧.即使面对同一种素材,不同的戏剧家由于他们所处具体条件的差异,其戏剧侧重反映的思想内容及表现形式就各不相同.
《赵氏孤儿》作为一部有世界影响的戏剧,在西方也有诸多不同的版本.早在公元1773年就传到法国.次年法国《水星杂志》发表了法译片段.而从18世纪30年代中期到60年代初期,又在英国几经翻译、出版.此外,意、法、德等国著名作家都曾改编上演过此剧.西方在对之接受中当然呈现出与国人迥乎不同的理解,这既反映出中西戏剧观的差异,同样也是中西文化的差异所致.由于中国古代《赵氏孤儿》戏剧的版本多样,我们且以影响颇大的纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》和法国伏尔泰的《中国孤儿》为个案,通过比较理解中西的特质,认识中西戏剧所体现的宇宙观、人生观和美学观都有所不相同,从而也加深对戏剧普遍规律的认识与理解.
一
元代戏曲家纪君祥的五折本元杂剧《赵氏孤儿》取材于《史记》,但将史料做了一些修改.剧本将时间集中到春秋晋灵公时,由于晋灵公昏聩不聪,武将屠岸贾专权,将大臣赵盾一家诛绝,其子驸马赵朔也被逼自杀.赵朔的妻子在幽禁中生下赵氏孤儿,被草泽医生程婴偷偷带出宫.屠岸贾得知后,为了追杀孤儿下令屠杀全国所有半岁以下的婴儿.程婴与归隐老臣公孙柞臼商议,将自己的孩子送给公孙柞臼,顶替赵氏孤儿去死,然后出首,揭发公孙柞臼收藏了赵氏孤儿.结果陈婴的儿子被杀,公孙柞臼自杀,陈婴被屠岸贾收为门客,赵氏孤儿也被屠岸贾认为义子.孤儿长大后,陈婴告之真相,遂杀屠岸贾,为赵家报了大仇.关于该剧写作的背景,由于宋王朝自认是春秋晋国的赵氏的后裔,而纪君祥的《赵氏孤儿》出现在宋亡不久的元代舞台,联系到南渡之际,赵宋王朝风雨飘摇,“存赵孤”本身就被赋予了强烈的反元复宋的民族意识.在《赵氏孤儿》中,纪君祥让主人公高唱“凭着赵家枝叶千年永”,“你若存的是赵氏孤儿,当名标青史,万古留芳”等曲辞,就更加具有强烈的政治暗示的意味.
而法国杰出的启蒙主义思想家伏尔泰改编的《中国孤儿》同样有其特殊的背景.作为启蒙主义时期的精神领袖,伏尔泰向来重视社会文明,他十分推崇理性和道德的力量.但与伏尔泰不同,法国另一位哲学家卢梭则持着与伏尔泰不同的观点,他主张归真返璞,其在著作《论科学与艺术》一书中认为文明是痛苦与堕落的根源,并以中国为例,将中国视为一个受文明腐蚀的国家,其高度发达的文明致使了国家的覆灭,而被野蛮的鞑靼人征服蹂躏.而伏尔泰则推崇中国文明,常常借用中国的材料,来阐发自己的主张,抨击西方的社会.杰尔查文在《伏尔泰哲学思想中的中国》中曾经指出：伏尔泰笔下的中国、“总是哲学化了的”,又说：“《中国孤儿》是伏尔泰用‘哲学的中国’的观点从事创作的最大实验.”伏尔泰将公元前７世纪《赵氏孤儿》的情节移至1215年的成吉思汗时代,地点局限于距离康巴鲁（即今天的北京）王宫不远的大臣宅邸,并将剧情、人物都做了相应的改变.剧本写成吉思汗征服了中原,追杀前朝遗孤,前朝大臣尚德为了保住王室后裔,把自己的儿子当做王子,交给蒙古人,同时请他的朋友将王子带到高丽去.其妻伊达梅指责尚德有违父道,并向成吉思汗说明他所抓的是她的孩子而不是王子.成吉思汗爱慕伊达梅并向其求婚,尚德也因为王子逃亡失败而劝告伊达梅牺牲个人节操,以拯救王子.伊达梅拒绝了成吉思汗,独自搭救王子不成,终于选择了与丈夫、孩子同死.她要求临刑前再见到丈夫一面,并让丈夫先将她杀死,然后自杀.成吉思汗暗中听到了他们的对话,感受到了缠绵的爱情以及不屈不挠的气节,结局则变为成吉思汗受到尚德夫妇的道德感化,并受到了中国文明的洗礼,免除他们的死罪并命其抚养遗孤,还拜尚德为官,请他用汉文化教化蒙古人.
二
《赵氏孤儿》的主题是建立在中国传统儒家文化观念基础之上的.中国的儒家文化观念是以注重现实人伦行为模式为核心内容的,如仁义礼智信之类、劝善惩恶之类、成教化助人伦之类等等.且中国儒家一向以一种积极入世的精神,倡导人们轻生死、重气节.孔子说：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”②孟子推崇“富贵不能淫”、“威武不能屈”③的人格.其曰：“生,亦我所欲；义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.”④正是在这种精神的鼓励下,所谓“英雄”,对于中国百姓来说,便是立功、立德、立言,具有大公无私的忠贞夙秉；中国历史上那些被树为“精英”、“义士”的榜样,更呼唤着人们平时要“躬行仁礼”,在关键时刻要视死如归.
与儒家的这种思想观点相吻合,中国戏剧中的英雄人物都不为自身利益为出发点,而践行“忠”与“义”的信念.于是中国的戏剧从其产生开始就穿上一件厚厚的伦理观念的外衣.随着这种伦理意识的逐渐强化,忠孝节义遂构成了中国戏剧的基本主题.它们大都描写圣君贤相、忠臣烈士,即便是风花雪月,也难于与“节义”观念分离.所以,每部作品都能“激励人心,感移风化”,从而呈现出与西方迥然不同的东方伦理情调.《赵氏孤儿z
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