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5;有普适性的文化现象,通过化简的和对象化的概念来把握和研究文化问题.把杂乱而具体的文化活动经过结构分析转换,便处理成了美学和文艺学研究所熟悉的文本形态,所谓研究就是对文化文本的分析和意义释读.这样一来,生活研究其实还是被转换成了认识论和存在论.所有的生活论美学论争都因此而变成了关于当代文化的本质或规律的形而上学论证.尽管论证的逻辑思路是清楚的,现象分析也是深刻的,却可能遮蔽或忽略了现实社会中文化现象的矛盾性、多元性和过程性,审美文化的群落差异和空间转换等生态特征被忽视.既然形而上的美学理论演绎与抽象遮蔽了现实的复杂性,争论的不可公度就无法避免了.

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针对审美文化研究的这种状况,学术界需要拓展视野和深化思维的研究思路.把文化现象截取和固化为意义实体的文本研究方法毕竟不能替代对活的文化现实的把握,因此需要新的文化研究理念.与文本化的审美文化研究相对比,文化生态研究提供了另一种学术视野和研究思路.由美国文化人类学家斯图尔德开创的文化生态学观念,主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的形态,用以寻求不同族群文化发展的特殊形貌和模式.中国学者冯天瑜则界定文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科,其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系.无论哪一种观点,文化生态学的核心都是研究特定文化现象背后的各种交互关系和动态过程.从关注历史语境这个角度来看,文化生态学与文化诗学、新历史主义的研究方法有相似之处,但它所涉及的文化关系不仅更复杂,而且更倾向于文化的活态性质.

美学研究也可以借鉴文化生态学的研究视野和方法,构建起当代中国审美文化研究的新理念和方法论,即文化生态学美学研究的理论和方法.对生态问题的美学研究人们已经不陌生了,这就是“生态美学”.到目前为止,生态美学关心的问题主要是狭义生态即自然生态的审美问题.自然生态当然是文化生态的基础,生态美学对人与自然关系的重新认识和评价可以视为审美文化生态研究的一个基础层面.但一般说来,生态美学视野中的人与自然关系主要针对的是当下处于生态危机中的关系,因而生态美学或生态批评是从生态观念出发的批判性研究.而文化生态学或审美文化生态研究视野中的人与自然的关系,则是人类学意义上的关系,即历史地生成和传承中的文化活动所蕴含的与自然的意义关系.换句话说,生态美学侧重的是人与自然关系中自然的一面,而审美文化生态研究看到的是人与自然的联系中的另一面,即在人与自然的互动生成的文化活动.

具体地说,文化生态学美学是从地域差异、传承演变、群落认同和文化空间等各种关系的联系中考察审美文化发展演变过程的现实活态特征与当代中国的特殊性问题,为审美文化研究打开新的视域和研究空间,使审美文化研究更加切合当代中国的文化建设需要.从这个意义上讲,美学的生活论转向或许意味着文化生态学美学的产生和发展.

注释:

(1)费瑟斯通:《消费文化与后现代主义》,译林出版社2000年版,第95页.(注:在这个译本中,“theaestheticizationofeverydaylife”被译为“日常生活的审美呈现”.

(2)费瑟斯通:《消费文化与后现代主义》,第97页.

(3)高建平:《席勒的审美乌托邦及其现代批判》,《陕西师范大学学报》,2006年第6期.

(4)中国奥委会官方网站l.

(5)朱光潜:《朱光潜谈美》,金城出版社2006年版,第183页.

(6)鲁枢元:《评所谓“新的美学原则”的崛起――“审美日常生活化”的价值取向析疑》,《文艺争鸣》,2004年第3期.

(7)黄药眠:《论食利者的美学》,《北京师范大学学报》,1956年第1期.

写社会学论文的技巧
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