论文网
社会学方面有关论文范文资料,与生活美学与文化生态学美学相关毕业论文致谢
本论文是一篇社会学方面有关毕业论文致谢,关于生活美学与文化生态学美学相关本科毕业论文范文。免费优秀的关于社会学及美学及生态美学方面论文范文资料,适合社会学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
0340;自由游戏是一种臆想的审美乌托邦.(3)但有一点值得重视的是,席勒关于自由游戏的想象实际上开启了美学从形而上学思辨通向日常生活体验的道路.席勒当然与费瑟斯通所说的后现代日常生活审美化不同,他心目中具有审美性质的生活是以想象中的古典希腊时代的生活为典范的,感性与理性完美结合、身心全面发展的生活方式.这是自莱辛、温克尔曼以来的德国古典人文主义者的希腊想象,同时也是关于人类发展的人文主义理想的典范.席勒的审美化生活因此而具有高度理想化的乌托邦性质,似乎与一般人所说的日常生活之间有不小的距离.尽管如此,这种人文主义美学对现代人的生活理想还是产生了影响,一个重要的例证就是由法国人顾拜旦开创的现代奥林匹克精神.顾拜旦和他发起的现代奥林匹克运动对体育精神的高扬,吻合了席勒把古希腊体育作为自由游戏典型例证的观念,而且他在为歌颂体育精神而写的诗歌《体育颂》中,赞颂体育是美丽、正义、勇气、荣誉、乐趣、进步、和平,是“使不同民族特质成为高尚而和平竞赛的动力”,(4)这些美学口号就是在倡导把日常生活提升到完美自由的游戏境界的席勒式理想.一百多年来的现代奥林匹克运动虽然没有达到席勒或顾拜旦所想象的那么完美,但可以理解为一种席勒式生活美学的大规模实践.
生活论美学在中国的发展应当注意的一个重要人物是中国现代美学的先驱朱光潜先生.他自20世纪前期就开始研究和介绍西方古典美学,译介和研究了自柏拉图到克罗齐的许多西方美学思想.但他的美学研究思路却不同于西方古典美学的形而上学.朱光潜的审美趣味属于古典型的,他反对把“美感”与“快感”混为一谈的享乐主义美学,反对罗斯金所说的“我从来没有看见过一座希腊女神雕像,有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美”.他对审美与日常生活关系问题的看法为人们所熟悉的主要是主张“免俗”,“心理距离”,“慢慢走,欣赏啊”的生活态度和“静穆”的精神境界.这种听上去超然到有点不食人间烟火的审美态度曾被黄药眠批评为“食利者的美学”.
不过就算是“食利者的美学”,毕竟也不同于冥想者的美学.在写作《文艺心理学》、《谈美》和《诗论》的时期,朱光潜的美学思想并非认识论或存在论的,倒是和克罗齐的直觉、弗洛伊德的精神分析以及布洛的“距离说”靠的很近,带着浓厚的心理主义倾向,基本上应当算是“自下而上”的美学.他反对美学沉落到日常生活的快感和欲望中去,希望通过美学向生活方式的渗透而使人从日常生活的功利态度中振拔出来.这种美学其实是一种生活论美学,与席勒美学相似,也不妨说是一种“日常生活审美化”.只不过这种“审美化”的涵义是使日常生活升华或诗意化:
严格地说,离开人生便无所谓艺术,因为艺术是情趣的表现,而情趣的根源就在人生,反之,离开艺术也无所谓人生,因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动,无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词.
人生本来就是一种广义的艺术,每个人的生命史就是他自己的作品.这种作品可以是艺术的,也可以不是艺术的,正犹如同是一种顽石,这个人能把它雕成一座伟大的雕像,而另一个人却不能使它“成器”,分别全在性分与修养.知道生活的人就是艺术家,他的生活就是艺术作品.(5)
这种观点可以视为席勒式生活论美学的延伸,和费瑟斯通所说的消费文化时代的日常生活审美化基本上是背道而驰的:前者追求的是日常生活向自由境界的提升,而后者描述的是审美境界向感官快乐的沉降.或许可以说,前者是古典的生活论美学而后者是后现代生活论美学.
| 有关论文范文主题研究: | 社会学类论文范文 | 大学生适用: | 高校大学论文、学位论文 |
|---|---|---|---|
| 相关参考文献下载数量: | 58 | 写作解决问题: | 本科论文怎么写 |
| 毕业论文开题报告: | 论文模板、论文前言 | 职称论文适用: | 技师论文、初级职称 |
| 所属大学生专业类别: | 本科论文怎么写 | 论文题目推荐度: | 经典题目 |
在几年前文艺学界开始关于“日常生活审美化”问题讨论的时候,讨论的发起者肯定想到的是费瑟斯通的观念.但在讨论中一些学者却对“日常生活审美化”这个概念提出了不同的解释,有的学者甚至将这个观念区分为“日常生活审美化”与“审美日常生活化”这样两个概念.(6)显然,在当代中国学者讨论日常生活审美化问题时,上述的两种生活论美学观念同时进入了讨论的视域,因而造成了莫衷一是的争论.
三
席勒的美学被称为审美乌托邦,是因为对人性发展的期待过于理想化.而朱光潜的生活论美学遇到的批评就更加严厉了,一个典型的例子就是上面提到的“食利者美学”.“食利者美学”这个概念是黄药眠先生在50年表的一篇批判朱光潜美学思想的文章《论食利者的美学》中使用的.联系黄药眠文章发表的时代背景就可以清楚地看出这个批判性概念的意识形态根据,可以认为这是基于当时盛行的阶级论立场而进行的批判.不过当我们仔细读了黄药眠那篇文章后就会发现,他的美学立场即使是阶级论的,也远不是后来人们熟悉的那种简单的或庸俗社会学意义上的阶级分析,如分析杜甫屋上三重茅有多厚从而证明杜甫是地主阶级之类.他在批判朱光潜的“距离”和“孤立的形相”时是从审美态度的语境和经验根据入手进行的.(7)与其说黄药眠的美学是阶级论美学,不如说是一种社会学美学更为恰当.他批判“食利者美学”的文章实际上是在剥离朱光潜生活美学的形而上境界,强调了美学的社会心理根据和由此而发生的审美主体身份归属问题,因而可以称作是一种比朱光潜更彻底的生活论美学.
黄药眠的社会学美学和后来的实践美学因基于社会生活实践而都可以归入生活论美学.但因为这些美学理论的社会决定论逻辑和启蒙理性主义而受到后来的所谓“后实践美学”、意境论美学乃至“生态存在论”美学的批评.批评者的观点虽然形形色色,但大体上针对的是这些美学理论关于当代文化危机、个体存在状态和生命体验诸问题的缺失.但问题在于,这些形形色色的新美学能否应对当下的美学现实呢
当生活论美学涉及到后现代问题时,无法回避的状况是后现代主义所提出的文化现实的零散化或碎片化.在讨论日常生活审美化问题时,有的学者尖锐地质问是“谁的日常生活审美化”.这个质问与黄药眠当年的“食利者美学”批判一样,都是针对着美学的社会学背景,相信一种脱离社会“大多数”人生活状态的美学也就缺少了相应比例的价值.不同意这种批评的人从不同的评判视角对这种质问提出了质疑:“没有作过调查,没有统计数据,凭什么说一种‘需要’是一部分人的还是大众的呢又凭什么说大众和一部分人的‘需要’是不一样的呢‘现实
社会学方面有关论文范文资料,与生活美学与文化生态学美学相关毕业论文致谢参考文献资料：