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关于文体方面论文范文文献,与中国古代文体范式的转换相关论文摘要怎么写
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“体有所长,故各归功一字”,对正确理解古人有关文体的表述很有启发意义.每种文体都是一个整体,但是每种文体又总是表现出一种或几种最突出的特征,这些特征便成为古人命名这种文体的标志.这些突出的特征可以是语言形式层面的,可以是题材内容层面的,也可以是审美特征层面的；可以是比较“实”的,也可以是比较“虚”的；可以与作家个性有关,也可以与时代风会有关等但是任何一种特征都不等于文章的整体(即文体).对照《诗式》中的这段话,很多围绕文体范畴内涵的纠缠便迎刃而解.“体有所长”,可以“归功一字”,也可“归功”二字,如《文心雕龙体性》篇“八体”之“典雅”、“远奥”、“精约”、“显附”等,乃至“归功”更多字.如钟嵘《诗品》称张协“文体华净,少病累”,称郭璞“文体相辉,彪炳可玩”,称陶潜“文体省净,迨无长语”等.钟嵘所说的这些“文体”,研究者也多理解为“风格”、“风貌”等,但钟嵘其实已经在另一个地方点明了他所说“文体”的基本涵义.“晋平原相陆机”条,钟嵘称陆机诗歌“才高词赡,举体华美”[11].这里的“举体”与皎然所说的“举体”是一回事,都是指诗的整体.所谓“举体华美”,意为陆机的诗在整体上具有“华美”的艺术特征.依此,前面所说的“文体华净”、“文体”“彪炳”、“文体省净”等,都应理解为这些诗人之诗整体上具有“华净”、“彪炳”、“省净”等艺术特征.尽管既可以说“文体华净”,也可以说“风格华净”,但前者是从诗歌整体谈“华净”这一特征,后者则是在诗歌整体的“风格”层面谈“华净”这一特征,其间差异不容忽视.我们认为,古代“辨体”理论的主要意义在于：在文体范畴所表征的文章整体性基础上,进一步突出了各类文章整体的各种不同特征,反映了古人对文章整体特征的高度自觉.在文体论和辨体论产生之前,古人已经有了比较自觉的文章特征意识,并形成了比较成熟的文章分类理论.如《尚书》之文在名称上已经有典、谟、训、诰、誓、命等区别,《周礼大祝》有辞、命、诰、会、祷、诔等“六辞”之说,《诗经》篇章在先秦时已被分为风、雅、颂三类等.时至汉魏六朝,随着辨体理论的发展,古人对文章特征的认识进入了空前自觉的阶段,此前有关文章分类和文章特征的论述也融入到了文体论之中被重新表述.如《尚书》中的典、谟、训、诰、誓、命等,在东晋托名孔安国著的《尚书序》中被称为“六体”.更重要的是,文章分类论发展到辨体论阶段后,文章类别和文章特征的辨析得到了极大发展：一方面其分类更为精细、完备,另一方面,当诗、赋、颂、铭、诔、书等被称为文体之一种后,人们对其特征的描述也愈加精炼.如曹丕《典论论文》将奏议二体的特征概括为“雅”,将书论二体的特征概括为“理”,将铭诔二体的特征概括为“实”,而将诗赋二体的特征概括为“丽”；陆机《文赋》以“缘情而绮靡”为诗体的特征,以“体物而浏亮”为赋体的特征,以“披文以相质”为碑体的特征,以“缠绵而凄怆”为诔体的特征等.刘勰《文心雕龙体性》篇在传统的文类文体辨析的基础上,又从另―个角度概括出分别具有“典雅”、“远奥”等特征的八种文体.这是一种以高度抽象、概括的文体特征为根据的文体分类形式,使文体分类由习惯变为自觉,由因循变为创造,开创了以高度概括的文章艺术特征为标准的这一重要的辨体理论形式.
由于辨体论是古代文体论最常见的表现形式,所以文体所有的“文章整体”这一基本属性很多时候都不是由话语直接说明,而是作为一个不言自明的事实存在着.古人根据具体语境的需要,有时会特别强调文体的文章整体性,有时则着意突出文体作为文章整体所具有的某种特征,但二者始终统一于任何一类或一种文体之中――文体的特征总是文章整体的特征,而文体所表示的文章整体又总是有特征的文章整体.根据文体的文章整体性和特征性的这层关系,我们可以进一步认为,古代文体论中的文体是指具有各种特征的文章整体.
三
那么,具有各种特征的文体是如何生成的呢这就需要论及古代文体论的方法论―体用论.
体用论是中国古代文化很重要的一种思想方法论,也是中国古代文体论的基本方法论.其内涵非常丰富,但有两个最基本的规定：其一是“体一用殊”,意为事物的本体始终如一,而事物本体的作用和表现形式则是千差万别、变动不居；其二是“体用不二”,意为事物的本体与作用、本质与表现是统一的,表现是本体的表现,而本体是表现着的本体.体用论辨证地反映了事物的本质与表现、抽象与具体、共性与个性之间的统一性、差异性和相对性.
古人一般把文体的生成分为三个基本层次：首先是所有文章的共同之“体”,这是所有文体的基本范型；其次是各种文类之“体”,这是各种文类文体的基本范型；最后是直观具体的个别文体.在文体的发展和创造过程中,文体的三个层面之间便形成了两层体用关系：一是所有文章共同之体与各种文类文体之间的体用关系,二是各种文类文体与个别文体之间的体用关系.
人们很早就根据体用规律解释文章的共同之体与各种文类文体之间的关系.如曹丕《典论论文》：“夫文本同而末异.盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽.”这里所说的“本”“末”关系实通于“体”“用”关系.汤用彤先生正是以“体用论”来诠解王弼著名的“举本统末”说.他认为,王弼“主体用一如,用者依真体而起,故体外无用；体者非于用后别为一物,故亦可言用外无体”[12].曹丕所谓文章之“本”乃指所有文章的共同之体,而文章之“末”则是指奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋等各种文类之体.“文本同而末异”,意为所有文章存在着一个共同之“体”,但是作为共同之体具体表现的文类文体却特征各异.因此,“本同而末异”也可看作“体一而用殊”的另一种表述方式.
明人范应宾在《文章缘起注题辞》中更明确谈到了文体发展过程中的文章共同之体与各种文类文体之间的体用关系：“由两汉而还,文之体未尝变,而渐以靡,诗则三百篇变而《骚》,骚变而乐府,而歌行而律而绝,日新月盛,互为用而各不相袭,此何以故,则安在斤斤沿体为,体者法也,所以非法体也,离法非法,合法亦非法,若离若合,政其妙处不传,而实未尝不传.《易》曰：拟议以成其变化.不有体,何以拟议不知体之所从出,何以为体而极之无所不变.”[13]所谓“文之体”即文章的共
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