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关于文艺学论文范文例文,与反思社会学视野中的文艺学知识建构相关毕业论文提纲
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#30340;制度性分化,文学艺术场域从来没有彻底摆脱政治权力场域的支配(这种摆脱不是个人的力量可以胜任,而是要依赖制度的保证).个别文艺学研究者为捍卫自主性而献身的行为诚然可歌可泣,但是它并不能保证整体文艺学场域的独立.所以,真正致力于中国文艺学自主性的学者,应该认真分析的恰恰是中国文艺自主性所需要的制度性背景,并致力于文艺学场域在制度的保证下真正摆脱政治与经济的干涉.最后需要指出的是,反思社会学的方法能够揭示的只是文艺学知识生产的总体状况和多数现象,而不是所有现象.也就是说,我们不否认有些文艺学知识生产的个体能够超越社会历史的制约,更能够超越自身因素(比如他在学术场域中的位置,阶级或其他身份等等)的制约.这就像环境能够决定大多数人的行为却不能决定每一个人的行为一样.所以,反思社会学的方法不是万能的.
①笔者这方面最有代表性的论文是《大学文艺学的学科反思》,《文学评论》2000年第5期.
②参见支宇《“反本质主义”的文艺学是否可能――评一种新锐的文艺学话语》,《文艺理论研究》2006年第6期.
③参见拙文《西方文化研究的新近发展》,《当代文坛》2007年第1期.
④陶东风主编《文学理论基本问题》,北京大学出版社2004年版,第11―12页.
⑤⑥⑦⑧⑨⑩29.30.31.32.33.34布迪厄与华康德《实践与反思――反思社会学引论》中译本,中央编译出版社1998年版,第44页,第38页,第133―134页,第142页,第134页,第41页,第42页,第42页,第42页,第44页,第46―47页,第49页.
11.14.15.16.21.24斯沃茨《文化与权力――布迪厄的社会学》,陶东风译,上海译文出版社2006年版,第142页,第142页,第143页,第77页,第144页,第145页.
12P•,ourdieu：IntelleCtualFieldandCreativeProjectInKnowledgeandControi：NewDirectionfortheSociologyofEducation,ed.byM.F.D.Young,Collier-Macmillan,1971,p.161.
13斯沃茨说“场域首先是为了控制有价值的资源而进行斗争的领域”(参见《文化与权力――布迪厄的社会学》,陶东风译,上海译文出版社2006年版,第142页),华康德也说：“场域是一个冲突和竞争的空间,这里可以将其类比为一个战场.”布迪厄与华康德：《实践与反思――反思社会学引论》,中央编译出版社1998年版,第18页.
17P.ourdieu：OutlineofaTheoryofPracrice,CambridgeUniversityPress,1977,p.178.
18这里必须指出的是,布迪厄的“利益”、“资本”等概念是十分宽泛的,绝对不是局限于物质利益或经济资本.有人认为,“利益就是‘促使’和‘驱动’人以某种方式去行动的东西”(参见斯沃茨：《文化与权力――布迪厄的社会学》,上海译文出版社2006年版,第83―84页).而资本也绝对不限于经济资本,所有可调动的、有利于行动者改善和提高自己社会地位的资源都是资本.
19钱理群在最近的一篇文章中回忆了80年代提倡“纯文学”的初衷：“我们是针对文革带来的极端的意识形态,政治对于文学构成的一种困境,当时是为了摆脱这种困境才提出的.实际上,当时我们提出二十世纪文学这个概念的时候,其实也带策略性的,正是为了打破文学史和政治史等同的事实.”并坦承：“当时我们提出这个概念本身就是那种政治性的反抗.但就理论来讲,它遮蔽了实际存在的文学与政治的关系.”钱理群《重新认识纯文学》,http：／／WWWcc／newcc／browwenzhang.发布日期：2004年8月31日.
20比如主要发起者朱文针对此次活动是“新生代作家企图取代什么代作家的一次集体行动”“边缘作家不甘寂寞,开始争夺主流话语权利”之类的说法,回答道：“我想说的是,这个‘集体’并不存在,等我对所谓的主流话语权利不感兴趣,永远不想问津.之所以牺牲安静地在桌前写作的时间来做这样一件热闹的事情,是为了明确某种分野,是为了让人们知道在同一个时空下有不同的写作.这样的区分首先是源于一种自我需要.”参见《断裂：一份问卷和五十五份答卷》,httP：／／bookool／viewaspxviewid等于5172.这实际上只不过是表明了文化领域的利益争夺带有自己的“颠倒的经济逻辑”,即通过超利益或反利益的术语来表达自己的利益诉求.
22在对于巴黎大学的研究中,布迪厄也发现了教师与研究者、教授与独立知识分子之间的这种对抗.参见Pierreourdieu：HomoAcademicus,StanfordUnivetsitypress,1988.
23正统与异端之间的这种共生关系使我们想起曼海姆对意识形态与乌托邦的分析,这两种社会世界观虽然对现存秩序的看法上激进对抗,但是却被锁定在相互批判的复杂框架中,各自在很大程度上决定对方,它们各自使对方“成为可能”.
25参见朱文为《断裂：一份问卷和五十五份答卷》写的“工作手记”,http：／／bookool／view.aspxviewid等于5172
26刘再复：《文学研究应以人为中心》,《文汇报》1985年7月8日.
27参见《人民日报》1984年12月30日第1版.
28见王蒙在中国作协第四次代表大会上的闭幕词,《人民日报》1985年1月6日.
［作者单位：首都师范大学全球化与文化研究中心］
责任编辑：盛源
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