关于文艺学类论文范文集,与中国“新现代性”语境中的文艺学问题相关论文的格式

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近年来,有关建构主义和本质主义的讨论正在成为中国文艺学界的重要学术现象.这不仅是因为相关论争由文论教科书中的观念差异而起,而且这场讨论内容丰富,广泛联系着文学本体形态、文学社会网络、经典重读等现象,进而越过这些现象深入到文艺学的思维方法、文学理论知识的有效性、文学性的中国化理解等这些具有方向性的理论问题.所以,就目前的情况来看,这场讨论事实上是把“新世纪社会文化转型过程中的中国文艺学向何处去”这样的问题摆到了台面上,加以考量.与此同时,对当下中国社会文化转型的感同身受,促使学界愈发重视现代性问题,重视研究百年来中国现代性的历程,以及现代性的演进对中国文学和文学理论的影响,有学者更进一步在总结百年来中国的现代性特征及其缺失的基础上,针对三十年来中国社会文化的转型提出了“新现代性”的命名,试图在这一语境中重新审视新世纪中国文学的性质,并提出新的文学理论问题.以上这些学术现象在一定程度上已经提示我们,有关建构主义与本质主义的讨论不单是新世纪中国文艺学自身知识基础变化的结果,同样也可以看成是在中国的现代性乃至“新现代性”语境的影响下,文艺学积极寻求如何才能既关怀现实、又不失理论品格的学术策略使然.就此而言,探讨“新现代性”语境中的文艺学境遇的确不是无的放矢的学术举动.

一、现代性、中国现代性、新现代性

欲言说“新现代性”,需要先解释“现代性”.然而一般来说,现代性的内涵与外延几乎可以容纳人类社会一切领域中出现的、与传统形态相对的新物质与新精神,而现代性在当代世界的传播又遭遇到“西方化还是多元化”这样的质疑,这些都加剧了现代性意义的复杂程度.尽管尚存有争议,但可以肯定的是,现代性是一个对社会文化转型加以描述、概括和评价的范畴.因此,我们还是可以尝试在一个较为宽泛的范围内勾勒“现代性”的大体轮廓:首先,现代性在根源上代表了一种时间和时代意识,一种对于“现在不同于过去”的体验与领悟,一种对传统行将断裂、进步的未来必将展开这一状况的感知与把握.正是在这种现代意识的推动下,人们注重当下、打破束缚、解放生命的冲动才拥有了具体的展示空间.其次,现代性具体呈现为自17世纪以来,从西方世界内部兴起,进而扩展到全世界的历史阶段,以及在这一历史阶段中以西方化为动力来源的社会文化形态.这种文化形态既深刻地扎根于西方的启蒙主义、理性哲学和科技思维,又与资本主义的市场化文明在西方世界中崛起和壮大的过程相辅相成,从而形成一种在历史发展中成型的综合性的文化主导力量.这种力量规划理性化的社会制度、组织结构,进而构建起世俗化的价值观念、个性化的审美认知方式.再次,现代性通常也被视为一种话语.这种话语意味着对传统与现代之间关系的一种陈述与归纳,对现在与当下体验的表达与推崇,同时也是对现代性事业的发展方向、现代性的正当性与合法性的支持和证明.因此,现代性话语传递的是进化和进步的观念,是对人类生存前景的坚定信仰,带有相当明确的价值诉求与规范意味.最后,现代性同样包含了从审美的和后现代的立场出发,对以启蒙理性为标志的现代性的反思与批评.这种对西方现代性的根源、结构及意义的深层次追问,促使人们意识到,现代性可以、也应该存在不同的形态和价值选择,以单一的西方化面貌出现的现代性并不一定能够适应不同人群的现代想象与自我认同的需求,分散的和多样化的现代性不仅深刻地立足于人类与社会文化的差

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诚然,以上的解释还是相当简略的,但却能让我们看到现代性意义的内部张力以及作为语境的现代性得以发挥作用与影响的实际来源.在西方现代性的比照下,可以看到,中国现代性的本义其实具有类似的所指,然而在后现代思潮的启发下,不难发现,中国的现代性乃至“新现代性”并非完全等同于西方的现代性,不如说,在事实上可以将百年来中国的文化历史视为现代性在中国本土化进程中的具体展现和独特表征.

中国的现代性进程得以发生的重要契机,在于西方的政治权力、经济制度以及文化思潮的全面植入.西方力量较近代中国而言所具有的压迫式的优势地位促使中国的现代化历程从一开始就肩负着启蒙与救亡的双重任务,从“师夷长技以制夷”到“改造国民性”的种种思潮与实践说明,追赶西方与民族复兴成为内在逻辑连贯且被普遍接受的中国现代性目标.这既在一定程度上反映出西方式的现代性对近代中国的深刻影响与引导作用,又显著地表明,20世纪前半期的中国现代化其实是在西方力量的胁迫之下,中国人对自身特性以及民族国家的独立与命运的探索与实践.然而,20世纪中叶直至80年代前的中国历史则从另一个侧面说明,中国在努力实现晚清以来的现代性目标的前提下,走的却可以是一条马克思主义式的、以反资本主义为主要特征的现代化道路.由于资本主义被普遍视为西方社会制度的主要代表,反资本主义的现代化也就意味着一项反西方化的现代性事业.在这样的历史情境与话语氛围之中,中国的现代化进程就已经不再是西方化的问题,而是演变为通过共产主义理想进行社会动员和对日常生活的政治化改造,以此超越西方、创造出独特的中国式的现代景观这样的宏伟工程.

现代性的中国化表征同样深刻地体现在“新现代性”的概括当中.尽管“新现代性”的命名可以讨论,但这一名称所指代的改革开放三十年以来中国人社会生活方式的转型及其相关观念、话语的流变却是一个不容忽视的现实.按照张未民所述,“新现代性”的要义乃是“生活现代性”,其基本维度在于“物质的现代性,经济的现代性,富国强民的现代性”.也就是说,新现代性不仅是百年来,中国人所极力追求的社会进步、物质发展、民族自强的民生基础,而且也是对近三十年来中国民众的生活动力、生存形态及其精神内涵的命名.正是在这一判断的基础上,张未民才会将以人为本视为新现代性的核心价值理念,认为民生问题、文化资本、日常生活审美化、全球化、科技传媒等多方面内容都关联着由物质生活基础的重建而引发的生活转型,这就是中国新现代性的具体内涵.应该说,这些论述为将新现代性置于中西方现代性的洪流中去考察提供了极有价值的基础.

结合近三十年来中国社会的实际,可以看到,新现代性虽然被视为一种话语,但其本身却具有相当明确的现实依托,那就是以物质、科技和资本为主要手段,以富裕、进步、现代为追求的日常生活.正是改革开放以来中国人日常生活的转型,使得新现代性成为当下中国一个可

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