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关于文艺学论文范文例文,与反思社会学视野中的文艺学知识建构相关毕业论文提纲
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文艺为政治服务”.在1984年12月29日举行第四次作协大会上,当时的中央政治局常委、主管意识形态的胡启立代表中央所作的“祝词”更是特别强调了“创作自由”与“评论自由”.他指出：“创作必须是自由的.这就是说,作家必须用自己的头脑来思维,有选择题材、主题和表现方法的充分自由,有抒发自己的感情、激情和表达自己思想的充分自由,这样才能写出真正有感染力的作品.列宁说过,社会主义文学是真正自由的文学,我们党、政府、文艺团体以至全社会,都应该坚定地保证作家的这种自由.”27这些在今天听起来似乎已经是老生常谈,但在当时却使知识分子有一种如沐春风之感.难怪王蒙欣喜若狂地宣称：“社会主义文学的黄金时代到来了.”他呼吁作家们“拿出自己最好的小说诗歌剧本散文杂文评论来”,否则将辜负“我们辉煌的时代”28.这种感受在当时是具有代表性的.由此可见,正是中央高层领导否定了“文艺为政治服务”并在一定意义上倡导“创作自由”、“尊重作家的精神自由”.这就将文艺学知识场域的自主性诉求与政治场域内“拨乱反正”之间的关系揭示得再明白不过了.六认识制约才能走向自由
如果要对文艺学的反思社会学分析的任务用一句话进行总结,那就是揭示制约文艺学知识生产的各种主客观条件／制约.但是,反思的目的并不是为这些条件/制约辩护,也不是停留在揭示这些制约本身.相反,反思社会学的最后目的是通过认识制约而力图超越制约,走向自由.
布迪厄曾经谈到干扰社会科学研究客观性的是下列三种“偏见”.
第一种是“个体研究者的社会出身与社会标志(如阶级、种族、性别等).这是最明显的‘偏见’,因而较容易通过研究者之间的相互批评与自我批评加以控制.”29一个人的阶级身份、性别身份、种族身份常常会进入到其研究中,干扰研究的客观性.文艺学的知识生产中常常也会发现这样的现象：女性主义者常常不能对女性主义理论做出反思性分析,因为她自己是女性.
第二种偏见“与分析者所占据的位置密切相关,这种位置不是指在较广泛的社会结构中的位置,而是在学术场域中这个‘小世界’中的位置,以及此外在权力场域中的位置”30.正如在本文前面部分分析的,一个特定的研究者在一个特定的学术场域中总是处于特定的位置并与别人构成竞争性关系.这种与一个研究者的占位相关的局限也必然要影响到他的学术观点和学术立场.
第三种偏见是“唯智主义”的偏见(intellectualistbias),这种偏见“诱使我们把世界看作一个旁观的场景(spectacle),一系列有待解释的意指符号(signification),而不是有待实践解决的具体问题”31.这是一种以理论逻辑取代、化约或消解实践逻辑的偏见,一种把知识生产“纯化”的冲动,这些预设认为要思考某一行动我们就要从世界和世界中的行动中隐退出来.这种偏见之所以特别可怕,就是在于它否定研究者与研究对象、研究者与他身处的现实世界(包括各种利益)、理论与实践之间的无法摆脱的勾连性,否认理论活动本质上是一种旨在解决生存问题的实践活动.在这里,表现出布迪厄对于唯理论主义的深刻质疑,因为正是它遮蔽了知识生产与其他社会场域的深刻关联.布迪厄“反思性”概念的旨趣所在,正是要打破这种理论迷恋症.由于这种无意识遍布学术场域,被研究者集体接受并且得到学术体制与学术组织(它们同时深刻地体现在客观机制与主观心智机制中)的合法性支持,所以对于它的反思也就必然延及整个学术场域与学术体制,从而这种反思必然也是一种集体性反思,并且反思的有效进行还需要反思行为被制度性地合法化.破除集体无意识偏见比之于破除个体无意识偏见更为重要、也更为艰难.用布迪厄的话说,“必须连根拨除的,并非研究者的个人无意识,而是他所在的学科的认识无意识.”32
这里表现出了布迪厄反思社会学思想的内在复杂性：一方面,他认为社会科学知识的生产不可能脱离种种主客观条件的制约,但另一方面,他又认为,对这些条件和制约的清醒意识恰恰是为了最后超越这些制约,克服其对于社会科学知识的客观性造成的干扰.这个看似悖反的双重诉求实则是相反相成的.包括文艺学知识在内的社会科学知识生产的真正障碍不是对于知识生产的“不自由”(亦即种种客观制约)的茫然无知或者有意掩盖,而恰恰是认识并勇于承认这些“不自由”以便达到或接近最终的自由.华康德曾经颇富深意地指出：“人们一想起社会学反思性,就会浑身不自在,因为它代表了对个(体)性的神圣观的正面抨击等而且这种反思性特别构成了针对知识分子的克里斯玛式的自我观念的正面攻击,这些知识分子往往把自己看作不受(社会因素)限定的、自由漂移的、并且被赋予某种符号尊严的人物.对于布迪厄来说,恰恰是反思性揭示了社会处于个人的核心,人际关系隐藏在亲昵行为之下,普遍性深埋在最特殊的现象之中,从而使我们能摆脱这种带有欺骗性的错觉.”33这番话对我们的启示是深刻的.在80、90年代的中国知识界,曼海姆的“漂流知识分子”理论得到了相当广泛的传播；而对于习惯于把自己视做超越、自主、独立因而赋有认识论特权的知识分子而言,反思(尤其如果引入知识分子深以为耻的“利益”概念)的确令人不快甚至难堪.但事实上,对于社会科学进行反思性思考的目的,并不是要揭什么人的“老底”,也不是简单地暴露知识分子的“利益驱动”.相反,“它邀请或导引知识分子去认识某些支配了他们那些深入骨髓的思想的特定的决定机制,而且它也敦促知识分子有所作为,以使这些决定机制丧失效力.”34也就是说,反思的目的在于让知识的生产者清醒地认识到自己的工作所受到的各种制约(包括来自自身的与来自外界的),认识到限制着知识生产、阻碍知识增长的各种主客观的局限,从而有可能超越、克服这种局限,使其失效.
文艺学知识生产的不自由或受制性不是来自对于这种条件与前提的清醒认识,而恰恰来自对它的无知,或一厢情愿的否定.对于80年代流行的文艺学自主性理论的反思性分析,恰恰有助于我们认清文艺学自主性所需要的社会历史条件,尤其是制度条件,而不是把它看作是什么文艺学的“一般规律”的表现,也不是去掩盖自主性所需要的“外在因素”的支持.由于中国文艺学界的“个人主义”、“普遍主义”的思维定势,使得研究者常常从知识分子(包括作家与学者)的研究者个人方面寻找文艺学自主性丧失的原因(比如缺乏自律的勇气、浮躁等),而不能从社会制度方面寻求答案.中国文艺学自主性的缺乏说到底是因为中国社会还没有发生、更没有确立类似西方18世纪发生&
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