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关于古代文学类论文例文,与古代文学的历史想象相关毕业论文格式
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至推翻某些文学史实的传统看法,拓宽历史的幅度和深度.如谭家健考释秦简《为吏之道*八首,以为徒歌无乐的民谣形式从先秦直到近现代,均滋养了文人创作与民间文艺,其中两篇较完整的韵文,更是“当时文学百花园里一丛生长在原野上的小花”.汤炳正根据出土楚简,在对楚国巫卜之风及卜筮的程序、用具、方法等详尽考释的基础上,对《离骚》的艺术构思与意象表现作出持之有故的阐述”.裘锡圭根据江苏东海县尹湾汉墓出土的《神乌傅(赋)》,重新考察了自王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》至唐代佚名《燕子赋》等俗赋创作的历史,说明历来被视为雅文学的赋其实亦有通俗的一流.用史料说话,也是还原历史的一种方式.刘师培《中古文学史》以辑录当时诗文评资料为主,间以引言和按语,似乎“仅辑材料,不成史书”,但鲁迅却以为以这种方式撰史“倒要算好的”,“能使我们看出这时代的文学确有点异彩”.鲁迅自己研究中古文学史,借鉴刘著不少.后来王瑶在清华大学讲授“中国文学史分期研究(汉魏六朝)”课程,亦深受此一方法影响.近年傅璇琮先生主编“文学编年史”也是寓史识于史料排比之中.以唐代文学为例,“我们如果分段进行唐代文学的编年,把唐代朝廷的文化政策,作家的活动：重要作品的产生,作家间的交往,文学上重要问题的争论,以及与文学邻近的艺术样式如音乐、舞蹈、绘画、建筑等的发展,扩而大之如宗教活动、社会风尚等等,择取有代表性的材料,一年一年编排,就会看到文学上‘立体交叉’的生动情景”.事实上,任何研究方式都不可真正地还原历史.对于史料的辨析与选用本身就带有前理解的因素,还原在一定程度上已经是阐释.史料本身并无意义,只有面对人们的历史思索时,史料才成为有意义的史料.
历史还原的重要内容之一是“辨伪”或“正误”,但是伪材料或错误材料的适度运用,对于还原历史也有重要意义.陈寅恪曾指出：“某种伪材料,若径认为其所依托之时代及作者之真产物,固不可也.但能考出其作伪时代及作者,即据以说明此时代及作者之思想,则变为一真材料矣.”“
三
“前理解”与“还原历史”其实是紧密结合、不可分割的.在中国古代,既有“以意逆志”、“知人论世”等强调回到作者意图和具体历史现场的看法,也有得意忘言、见仁见智、诗无达诂、作者未必然等批评理论.它们虽各有偏重,却不可偏废.针对古代文学研究中片面强调还原历史的主张,早期的文学史研究者胡怀琛就曾指出：“或日：当以客观态度,叙述往事,而不下等断语,等余日：不然！苟仅以客观态度,陈列往事,则古人原书具在,学者一一读之可也,何劳吾著‘文学史’为哉.原书既不能卒读,不得不有人为之提要钩元,使之一览了然.一经提要,即有主观参入其中矣.”(《中国文学史略序》)更进一步说,古代文学的研究、阐释活动离不开前理解,正如人的生命存在本身离不开前理解一样.人一出生就已经“被抛人”到存在的既定的现实之中,被抛人到历史所形成的“前理解”之中.克服或消灭前理解就意味着失去理解生命存在的可能性.另一方面,要避免前理解或阐释活动之“见”所可能产生的遮蔽,唯一的途径是尽可能逼近历史对象本身,在历史存在的敞开中去蔽.前理解与还原历史的这种一体两面关系,要求我们超越以往那种认为应该将前理解与古代文学作品自身分开的二元论,也超越认为应该将对古代文学作品的阐释与作品自身分开的二元论.
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这种二元对立的超越,还不仅是一个学术史梳理和学理分析的问题.早在上世纪20年代,胡适就曾针对只有经师而无思想家,只有校史者而无史家,只有校注而无著作的学术状况,指出“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力,一是高远的想象力.没有精密的功力不能做搜求和评判史料的工夫；没有高远的想象力,不能构造历史的系统”.陆侃如则曾把文学史的研究分为三个步骤：朴学的工作、史学的工作和美学的工作.无论是两种能力还是三个步骤,都离不开文学史想象.因此,在古代文学研究中,强调超越前理解和还原历史二元对立的文学史想象,就是强调不同研究理路的融合实践,强调文学研究所应有的创造性.
关于想象,哲学家杜威有一段十分经典的阐述：“想象是指激发和渗透一切创造和观察过程的一种性质.它是把许多东西看成和感觉为一个整体的一种方式.它是广泛而普遍地把种种兴趣交合在心灵和外界接触的一个点上.”不过,这还是对想象活动的共性特点的一般概括.在此基础上,还需要探讨文学史想象区别于其他想象活动的本身特点.
首先,文学史想象与一般历史科学研究中的想象实有异同.文学创作植根于一定的社会经济现实和意识形态环境,“一个艺术家总在某些社会条件下创作,也总在某种文艺风气里创作.等就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配,因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气”.因此,古代文学研究需要借助于一般历史想象,重建影响和制约创作活动的社会政治、文化、习俗,以便将许多零碎、纷杂的文学现象和作家个体置于特定的历史文化的背景之中,探究文学发展变化的历史相关性和历史内在性.如刘勰在《文心雕龙时序》所说,“歌谣文理,与世推移”；研究“文变”、“兴废”要根据“世情”和“时序”,“原始以要终”,寻根溯流.但是,借助于一般历史考证和历史想象,考察文学与社会政治、经济、文化的关系,并不是把文学当作这些社会历史条件的机械反映.“声音之道,与政通矣”.相“通”,不等于相同.社会对文学的影响,主要体现在社会的群体心理,或者说社会心理是文学与社会关系的中介.在古人看来,文学本质上是人们思想情感的表现.“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.”(《毛诗序》)而思想情感不是凭空产生的.“人心之动,物使之然也”,“其本在人心之感于物也”.这种“物感”说,强调的是“物”激发了人的感受,而不是对“物”本身的简单摹拟和反映.由于所“感”对象的差异,有“哀心感者”,有“乐心感者”,有“喜心感者”,有“怒心感者”,有“敬心感者”,有“爱心感者”(《乐记》),所以就产生了各种不同情调的文学艺术.各个时代的政治文化背景不同,人们的感受不同,所以不同时代的文学艺术风貌就产生
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