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:“诸夷交易多凑其国.”伴随着大批商队的往来,诸种文化也得到传播.粟特文书反映了粟特商人以凉卅f为大本营,前往洛阳、邺城、金城、敦煌等地进行贸易的活动.信札综合了商业文书与书信文体的优点于一体,简洁明朗又不失生动流畅.以华丽的赞美之辞、虔诚的祝福之语开头,体现了粟特人的文学语言特点.古代西域民族信仰摩尼教后出现了很多文学著作,其中大部分是诗歌作品,它们大部分是生活在吐鲁番地区的摩尼教诗人用回鹘文写就或翻译的.吐鲁番的维吾尔先民,受粟特商人和传教士的影响在粟特文的基础上创造了回鹘文,并在公元422―488年间开始使用该文字.维吾尔佛教思想和文学作品中有关宗教术语不是借自梵语而是粟特语,通过在文献中使用的一些从摩尼教进入佛教的术语,我们可以看到当时摩尼教对古代西域民族佛教文学的影响.
突厥汗国兴于北朝,衰于唐代.古代突厥一回纥时期突厥文碑锗的内涵丰富,不仅是对突厥、回纥汗国的建立及其历史文化的见证,可与汉文史料相互补充,相得益彰,突厥碑铭文的发现和解读,可直接看到突厥、回纥与中原北周、隋唐之间的关系,与中原具有形似的历史文化根源.而且通过古代突厥文碑铭我们能够了解古代突厥文的文学特点,诸如文体特点、语言形式及情感特色等方面的突厥文学信息.突厥回纥汗国时期的突厥文碑铭作为早期文学的表现形态之一,属于作家文学范畴,以传记的形式表现了暾欲谷、阙特勤、毗伽可汗、葛勒可汗等英雄人物的丰功伟迹.悉心研读这些碑铭,我们可以鲜明地感受到这些英雄人物的光辉形象,了解他们的英雄事迹,同时也可窥到作者的叙事策略以及潜藏在作品中的独特的情感特征和地域特色等.
这些文学现象,也是中国文学史上的一个分子,他们虽与以中原为代表的中心文学玄远一些,但仍然有着千丝万缕的联系,正是在边缘文学与中心文学的不断互动中推动着中国文学生态的发展.
五 佛经翻译与乐舞东传中的文化交流与文学切磋
北朝佛经翻译活动也是西域与中原文学交流的过程.佛教起初主要通过安息、康居、于阗、龟兹等西域诸国东传.先兴起于北方,既而牵动江左,先以西域胡僧为主导,继而僧士合流.在佛教本土化的过程中,佛经文学的艺术品质也流入了中国文坛,并影响着文学的发展.根据中西学者考证,佛教当在西汉以前已传人中亚各国,通过西域再传人中土的佛教文化,已融入了诸多西域民族的文化因子.两汉魏晋南北朝时期是佛教传人中土初期,译经活动极为频繁,主要传译者是西域僧人.不断有“西僧”来中国传教译经,把印度大小乘经典陆续介绍到中国.西僧东来的同时,中土僧人西去取经,在译经布道过程中,不断切磋经义,推敲语词,进行语言文化,思维形式,乃至文学艺术等多方位的沟通,促进了民族文化的交融.西域胡僧翻译的经文,本身就是借助文学的形式来阐述经义,既是一种宗教活动,也是一种文学活动.凉、洛等地一度成为译经传教中心,聚集名僧名士合译经文,译经、讲经之人动辄千计.这种受宗教目的驱使的文学活动,一度成为最普及、最广泛的文坛现象.
佛经翻译文本是在原创的蓝图上的再创作,既有蓝本的艺术特征也有翻译中再创的艺术结晶.早期的经文口口相传,讹误频出,因而译者的再创因素较重,所以佛经翻译文学,也是译者的文学造诣和创作成就.
佛经翻译文学具有鲜明的叙事文学特性,想象丰富,情节生动,故事性强.叙述风格铺陈丰繁,表述语言生动优美.如《阿弥陀经》、《法华经》等大乘经典,宛如一部佛教长篇小说.佛经翻译文学的叙述方式极为灵活,有偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等多种形式,因此佛经之中多种文体夹杂,各有特色.僧人布道往往讲唱结合,形成了经文韵散结合的叙述特点,韵文部分的内容又常是散文部分的概括和重复.广为流传的佛经翻译文学对后世小说、说唱文学、诗歌,乃至文字语言都产生了深远影响.
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西域翻译家、文学家、佛学家鸠摩罗什,被后秦迎请到长安,进行大规模的译经活动.在东汉至魏晋以还,经文“支、竺所出,多滞文格义”,或囿于语言,只取直译不能融会贯通.罗什于是重新校译,使“义皆圆通,众心惬服,莫不欣赞”,并常与沙门僧睿等“论西方词体,商略同异”,在译经的再创作中,追求文学艺术的完美.鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》,以佛陀讲述《法华经》为主线,串起大大小小的故事,情节曲折,构思精巧,具有很强的文学艺术性.叙述语言优美,联想丰富,以复迭、层递等艺术手法,营造了繁缛华美的艺术世界.
佛经文本,作为特殊背景的文学样式,自前秦以来广泛流传.译经不仅是宗教活动,也是文学活动.佛经文学风貌也是北朝时期一种实实在在的文学风貌.参与人之多,影响之大,在中国文学史上也是不容忽视的.不仅佛教经过本土化成为中国传统文化的组成部分,诸如《妙法莲华经》之类的文学特性也不断与传统文学风格融合,或丰富了中国文学风格,或影响了传统文学的风貌.研究十六国北朝时期的佛教文学活动,研究佛教传布中的胡汉文化交流,也是研究北朝文学不可或缺的方面.
西域乐舞艺术发达,北朝时期西域与中原乐舞文化交流极为频繁,西域音乐一度成为中国音乐的主流.延至隋唐,十部乐中,龟兹乐、安国乐、疏勒乐、高昌乐、康国乐五部均为西域乐,凉州乐是胡汉音乐交融的产物,西凉乐系《隋书音乐志》云:“变龟兹声为之”,《旧唐书音乐志》也载:“盖凉人所传中国(中原)旧乐,而杂以胡羌之声也”.太常乐、法曲、教坊曲也多胡曲.乐舞须乐、歌、舞三者并举,其中歌词属文学的范畴.为配合新声的演唱需要,产生了长短句(词)这一新的诗歌形式.源自西域乐曲的词牌名目繁多,丰富了文学艺术的形式.不仅于此,更为重要的是,广泛的乐舞文化交流,改变了固有的艺术审美情趣,成为了文学风格发展嬗变的内在动因.盛唐诗歌的创作精神和审美情趣无不渗透着这些艺术精神.
结论
北朝文学研究,不仅是对温子升、邢劭、魏收北地三才,王褒、庾信等由南入北的文学名流,以及《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》北地三书等文学精英研究,更重要的是统观北朝历史舞台诸民族的文学活动,发掘文学流变及其作用于文学发展的意义,毕竟精英文学不是北朝文学的主流.北朝文学特色不应属于精英文学,而更多体现的是异质文化的撞击火花,是断层再生的新生产物.文学的艺术价值与文学史的意义不能用等号连接,北朝文坛断层再生的产物多粗糙简朴,未尝达到艺术的极致,但他们健康的律动,富有生命的活力,对文学的发展注入了强劲的动力.
北朝文学研究应尝试从各民族自身文学的发展为切入口,不同于传统魏晋南北朝文学研究视角.研究匈奴、氐、羌、羯、鲜卑及西域诸民族的文学活动,尤其多民族文学的交流互动与融合.他们在汲取中原汉魏以来的汉民族文学以及先进的封建文化取得不断进步的同时,叉于多民族之间彼此交流相互吸收,形成了中华民族共同的文化基础.多民族间文学交流互进,各民族文学既有共性又有各自的内在特点.引入民族史学、社会学、民族文学研究等理论方法,研究北朝各民族文学生动的现象、微妙的嬗变特征,以促进深刻了解把握中国文学多元一体的人文特性,及其博大精深的文化内涵.慕容鲜卑歌给诗坛带来了剽悍的游牧文化的阳刚之气,氐羌羯匈奴等的军政文翰与不多的诗文创作,体现了民族融合的文学底蕴,元宏等拓跋鲜卑文人的创作体现了民族融合中文人创作发展的进程,胡汉僧人译经中的思想交流与文学切磋,给传统文学注入了新的元素,西域僧人翻译的佛经文学为文坛增添了别致的风采.北朝诸多少数民族文人犹如胡汉文学交融的支点,起着纽带与关联作用,带动了北方多民族融合期文学事业的发展,都为隋唐统一王朝的文学盛兴奠定了基础.
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