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引言:拓展北朝文学研究范畴的意义
在中国历史上,自西晋灭亡(317年)至隋代统一(581年)的260多年,是北方地区的“五胡十六国”和北魏、---东魏、西魏、北齐、北周时期.在此期间,除汉族外,在中原建立政权的主要有匈奴、氐、羌、羯、鲜卑等少数民族.这些少数民族政权多集中在北方地区,他们之间彼此混战、兼并,促使民族文化不断的交流,在与汉文化交流融合的同时,也不断地吸收多民族的文化因素,形成了这一时期独特的多民族的文化交融现象.西域于西汉时正式划入中国版图,魏晋南北朝时期(3-6世纪),各朝代对西域仍不时派出军队和官员,北魏相继于公元439年后经营管辖西域.古代西域,汉语与胡语即各民族语言在某些范围是通用的.魏晋南北朝也是佛教翻译、传播极为盛行时期,西域诸国是佛教传人中原的主要途径,东来西往的传教活动,成为西域诸民族文化同中原汉文化交流的重要途径.
在这种特殊的文化背景下所形成的北朝文学风貌,与南朝文学有很大不同,与传统的中国汉文学也有较大差异.史称晋室南迁,“遒丽之词,无闻焉耳”(《宋书谢灵运传论》),东晋文坛尚且寂寞,更何况北中国处于“戎狄交侵,士民涂炭,故文章黜焉等
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遗憾的是,相对北朝文学对中国文学发展产生的巨大影响,及其在中国文学发展史上的重要地位,学界对北朝文学的研究却长期缺乏足够重视,至使北朝文学在中国文学史上成为最不起眼的角落.
对于北朝文学的研究,清代严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》将十六国北朝文章进行了系统的收集归纳,并附作者小传.其中收录了十六国时期匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族中的上层统治者的文章,北朝皇室公文与赋作碑铭等,其中皇室公文就占了七百八十多篇,赋主要是孝文帝的作品:《祭恒岳文》、《祭崇高山文》、《吊殷比干墓文》、《祭岱岳文》、《祭河文》、《祭济文》等.碑志主要包括元苌的《振与温泉颂》,元景的《临行自作墓志铭》等.不仅有对名声显赫的汉族作家作品,对少数民族文人存留的文字资料也予以悉心收集整理.近现代学者逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》对北朝诗歌谣谚,其中包括少数民族作家诗作也尽量收集.以上两书为反映北朝多民族融合文化背景下的整体文学风貌保留了可贵的文献资料.严、逯之后,对北朝民族文学的研究非常薄弱.直到曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》(北京:人民文学出版社,2000)对北朝文学资料进一步整理,曹道衡《中古文学史论文集》(北京:中华书局,1986),分析了北朝民族文学的特色,考证了十六国文学家的相关信息.曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》(北京:人民文学出版社,1998)在第十八章,介绍了北朝的社会和文化,北朝文学的发展和分期,北朝文学的特色,十六国文学概况,分析了苻朗的文学创作.并将北朝文学主要分为北魏和北齐文学(即北朝初期文学和北朝中后期文学),主要介绍了北魏、北齐作家温子升、邢劭、魏收三位北方本土文人,及《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》三部有影响的著述,西魏北周文学重点分析了由南人北的王褒和庾信.对北朝文学研究有大力推进.此外,有人将北朝文学分为三个时期,与曹道衡对北朝民族文学的分期具有相一致之处,只不过后者更为详细和精审,而且把少数民族作家的概况作了介绍.周建江《北朝文学史》对十六国北朝至隋初文学进一步作了系统阐述.与其他文体相比较,对北朝民歌的研究是比较多的,胡适《白话文学史》将北朝乐府民歌称之为“北方民族的英雄文学”.刘大杰《中国文学发展史》也给北朝民歌以较高评价.在北朝民歌中,对《敕勒歌》研究也很多,主要是关于它的来源,有的人认为是敕勒语,有的人则认为是鲜卑语,也有人认为是突厥语.其次是对关于北朝的赋体文,程章灿《魏晋南北朝赋史》(江苏古籍出版社,2001)作了概述.
总体来看,对北朝文学的研究除了上面提到的曹道衡的《南北朝文学史》、《南北朝文学编年史》、《中古文学史论文集》对少数民族文学还有所侧重外,其他大都是对其总体风貌的阐述.如蒋述卓的《北朝文风的悲凉感和佛教》(见广西师范大学学报(哲学社会科学版)1988年第2期),从民族文化之间相互融合的角度总体上探讨了北朝文风的悲凉感和佛教的关系.又胡旭《20世纪北朝文学研究综论》(见《信阳师范学院学报》(哲学社会科学版)2003年第1期)回顾、考察、梳理了一百年来北朝文学的研究历程,凸现了北朝文学在20世纪的研究特色,在一定程度上也反映了研究者对北朝文学逐步深入的认识.整体而言,对于北朝文学的研究是极其局限的.北朝文学研究局限于北朝三才、北地三书、北朝乐府民歌等,以及概论性综合研究.各种文学史著认为北朝文坛萧条,只有少数文人继承了汉魏文风,或学习南朝文风创作了一些散文与诗歌.对北朝文学的论述主要集中于几位北方汉族或由南入北的汉族作家,民歌方面对Ⅸ木兰诗》、《敕勒歌》论述较多,其它研究较为疏略.而且忽略了北朝社会十分活跃的佛教文学活动,没有深刻反映多民族融合时期北方真实的文学现象.对北朝时期西域地区(古代新疆)的文学更是缺乏关注.因此,要推进北朝文学的研究,势必要打破局限,拓展研究视野,统观北朝历史舞台诸民族文化交流融合下的文学演进,发掘其深刻的内涵及在文学史上的意义.
事实上,许多学者都认识到,北朝文学是民族文学,乃至政治性文学.那么北朝文学研究就应对匈奴、氐、羌、羯、鲜卑等及西域诸民族文学予以全方位的审视与梳理,拓展传统北朝文学研究的视野,应对北朝时期借弘佛而盛兴发达的佛教文学,及其文学的多民族性和大众化特征进行论述.以微观分析为基础,宏观立论为目标,揭示南北朝时期,中国北方处于多民族文化交融阶段,诸少数民族的文学活动及文学发展的历史真况,各民族优秀的文化传统对中国文学发展的重要意义,及北朝多民族融合的文学在中国文学发展史上的意义,从而有力推进北朝文学研究的进程.
所以研究北朝文学可以从各民族自身文学演进为切人口,研究北朝文学应该兼及西域文学,并着重研究多民族文化背景下形成的北方诸少数民族文学,及多民族文学互动中,对中原主体文学承传及其嬗变发展的内涵.
一 民歌和军国文翰为主旋律的五胡十六国文学
研究十六国时期氐、羌、羯、匈奴、鲜卑等文学,可以深入发掘在北中国诸少数民族于接受先进汉文化和多民族文化相互融合的同时,也在延续着自身的文化底蕴.在文学活动中或张扬着草原游牧民族生态文化的个性,或歌咏展示贵壮贱弱、通情与早婚等民俗与心理.从这些民歌的民族文化风俗研究切人,可以深入发掘北朝民歌的诗史意义.与民间歌咏不同,五胡十六国时期的散文多军政文翰,出自统治者或上层文人之手.这些文字的主要目的,不在于抒写性情施展才气,而是它的实用意义和治国效用.所以引经据典,持儒家兴国正邦之论,乃至以理服人,以气势争胜成为散文创作的追求.
诸如早期的慕容鲜卑歌,毫无造作,生动反映当时社会生活.“鹞子经天飞”(《企喻》)的尚武豪情、“陇头流水,鸣
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