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声幽咽”(《陇头流水》)的战争苦难、“老女不嫁,踏地唤天”(《地驱歌》)的恸哭,血肉丰满,撼人心扉.其刚健的气质、活泼的基调,对以后唐诗风格产生深远影响.又如“弓无弦,箭无栝,食量乏尽若为活”(《隔谷歌》)等七言四句的七绝体、七言古体和杂言体诗丰富了诗歌形式.杂言七言密促的节律,为以后唐代七言歌行、律绝的盛兴积累了文化基础与创作经验.早期的慕容鲜卑歌作为诸燕乐府,多保留于北魏乐府中,北魏末年尚存五百余曲.随岁月变迁,慕容鲜卑歌不断流失,在周隋还和凉州乐合奏,到唐代只剩五十余曲,它们是弥足珍贵的文化遗产.慕容诸燕散文多为应用文,一些应用文写的比较完美,具有骈俪特点,说明慕容氏崇仰汉文化而且汉化较深.前秦后秦氐羌文学、前赵后赵前凉等匈奴羯族文学,在“戎狄交侵”的北方社会起到了文化的传承作用.比较而言,前秦后秦氐、羌族汉化较深,文化水平较高.所创作的应用文与同类东晋文相比毫不逊色,作为少数民族的统治者能写出如此的应用文,显示出了一定的文学造诣和文学素养.从应用文创作,也可看出氐羌文人对文学、历史掌故较为熟悉,在应用文中大量引经据典,设置生动形象的比喻,显示出文采和气势.虽然前秦氐族文学作品多已遗失,但我们仍可从他们的应用文中以一斑而窥全豹,略知前秦氐族文学创作的整体水平和风格.氐、羌文学相比较,则氐族成就高于羌族.苻朗诗文作品,代表了前秦氐族文学的最高成就,其寓言故事和格言诗富含哲理,有中国传统的因素,也有非传统的精神.
匈奴、羯胡文学状况略同于氐羌.匈奴建立前赵、夏、北凉等政权.前赵刘氏以华夏民族的正统传人自居,为君临天下找历史依据.从现存应用文字看,文学上体现了对汉魏文风与汉魏中原传统文化的继承,尤其刘聪子刘易文笔干练简约,行文引经据典,颇持儒家治国之论.沮渠蒙逊、沮渠茂虔等北凉文人、赫连勃勃等夏的文章亦颇承汉魏体制.羯族与西域胡人渊源关系密切,信仰袄教,敬西域胡天神,也更热衷西来的佛教.相对而言,石赵的汉化较低,但亦“颇慕经学”(《晋书石虎载记》),反映出了汉文化对他们的影响.所以一些文书亦趋于骈俪化,也能援引典故.
五胡十六国时期的民族文学现象,是被学界视为“文学荒漠”下的潜流,它显示着文学发展的动态,是北朝文学研究不可忽视的角落.
二 北魏拓跋鲜卑文学的演进及对中国文学发展的意义探讨
北魏拓跋鲜卑,先世久处漠北,逐水草而生,到道武帝灭后燕,进占黄河以北,国家形态和封建社会才逐渐形成.然而,北魏、东魏北齐、西魏北周等鲜卑文学对中国文学的发展有过重大影响.学界对拓跋氏作家群体的研究较薄弱,未有对作家作品集中的整理分析.而对北魏皇窒文学作家及作品进行全面地审视与研究,阐释分析皇室初期文学的特征到后期文学的成就,梳理其文学风气形成的脉络及其促进文化发展的意义,对研究中国文学发展史具有重要意义.
北魏立国之初,拓跋鲜卑汉化较浅,至元宏执政大力推行汉化,倡导文学,“洛阳之下,吟讽成群”(《文镜秘府论四声论》).拓跋鲜卑与汉族文人唱和时有佳作,如孝文帝与彭城王元勰、郑笼、郑道昭、邢峦、宋弁君臣联诗:“白日光天兮无不耀,江左一隅独来照.愿从圣明兮登衡会,万国驰诚混内外.云雷大振兮天门辟,率土来宾一正历.舜舞干戚兮天下归,文德远被莫不思.皇风一鼓兮九地匝,戴日依天清六合.遵彼汝坟兮昔化贞,未若今日道风明.文王政教兮晖江沼,宁如大化光四表.”可看出倡导文学创作的风气.孝文帝的《祭嵩高山文》、《吊比干墓文》等辞赋类作品,文笔娴熟,声调和谐.尤其《吊比干墓文》“引雄虹而登峻兮,扬云旗以轩游”,夸张描述绘影绘形,篇章波澜壮阔跌宕有致.楚辞浓墨重彩,酣畅淋漓的风格为鲜卑拓跋文人所借鉴.可以看出鲜卑族文学的发展进程.
北朝文人多以建功立业作为自己人生价值体现,北魏文人对公牍文的创作表现了极强的热情和兴趣.拓跋文人作有大量公牍文字.“朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施用多途.至于陶冶性灵,从容讽谏,人其滋味,亦乐事也.行有余力,则可习之.”(颜之推《颜氏家训》)经国文翰为创作之主流,帝王也高度重视.孝文帝认为公牍文应辞无繁华、理从简实,内容上强调务实.这种公牍文风格上力求朴实,与南朝要求骈俪华美的“俱为悦目之玩”(萧统《文选序》)的表奏书誓符檄之类不同.北朝文人和拓跋皇室文人向南朝文学学习的同时,具有不同的文学追求与鲜明的文学特点.
在多民族文化融合时期,北魏拓跋文学以汉文字语言从事创作,对于促进文化融合和北方总体文学的发展具有十分重要的意义.南方地区沿东晋文学一脉而下,生机勃勃,北方地区的文学则正处于断裂带上,“章奏符檄,则粲然可观,体物缘情,则寂寥于世”(《周书-王褒庾信传论》).按照南朝的文学观,军政文翰难以文学目之,但就少数民族的自身文学发展而论,它们是极度飞跃了,可以说,它填补了鲜卑书面文学的空白,提高了他们的文学水准,促使北朝文学走向繁荣.在多民族文化融合期,传统文学断层再造中有举足轻重的文学史意义.他们的文风、文学观念,都值得深入研究.
三 北周北齐鲜卑文人文学水平提高为隋唐文学繁荣奠定了文化基础
北魏分裂为东西魏后,实际掌握政权的高氏和宇文氏集团随后取而代之,分别建立了北齐、北周.崇尚鲜卑文化的鲜卑六镇军人的代表高氏是鲜卑化了的汉人.北齐诗歌以歌颂少数民族生活和北方生活为主题,语言更为质朴,景象开阔,意境宏大.北周宇文氏等民族诗人虽摩尚庾信,但北地文化的精神始终熠熠生辉,其粗犷质朴的气质使诗歌独具个性.正如北魏文化艺术的风格是稚拙朴素、端庄方正,得自然之妙,它集中在佛教摩崖造像及魏碑上.这种艺术风格体现了北方社会拙、重、大的主体气质,大则表现其声势,重则突出其分量,拙则代表了艺术上的取向.而这种艺术精神同样也反映在文学上.虽日南风北进,北魏文学渐染南俗,然终具北风,沉郁苍劲之气十分明显！如宇文招《从军行》:“辽东烽火照甘泉,蓟北亭障接燕然.水冻菖榆未生节,关寒荚苑不成钱.”将多次的征战经历写入诗中,风格苍劲.漫天的战火硝烟,苦寒的气候条件,凋敝的民生景象,经历过战争的人都能引起共鸣.
以北魏、北齐、北周等拓跋、宇文诗人为例,他们的诗作内容包含述怀咏志诗、应制酬唱诗、风月言情诗,模仿与问答诗等等题材,由于北朝后期较重儒学,受诗教的影响,脱去了早期民歌“老女不嫁,踏地哭天”的放纵,体现了温柔敦厚的迹象,但内在质朴依然存在.诗歌多建安文学的慷慨,少江左文风的绮靡.诸民族作家是文学融合交流的纽带,他们向北方汉族文士学习交流,也直接或间接效仿吸取南朝文学,同时又反映出自身与生俱来的民族特质.较之南朝文学,往往内容比较充实,散文多军政文翰,诗歌多反映现实.研究他们的文学活动与创作实践,是揭示北朝多民族文学融合与发展特质不可或缺的环节.
北齐北周的诗作风格勃发豪气,魅力独具,鲜卑诗歌在周、齐文学中同样占据重要地位.随着南朝文风北渐、南方文人人北,文化融合加深,鲜卑宇文氏等少数民族文人文学水平不断提高,为隋唐统一王朝的文学盛兴奠定文化基础,北朝诗歌也成为了隋唐诗歌高潮的奠基石.
四 西域文学与中原的密切关系及多民族文化兼容的特质
西域早在商代与中原就有密切的联系,至西汉正式划人中国版图,中原与西域的关系更为密切.魏晋南北朝时期(3__6世纪),各朝代对西域仍不时派出军队和官员,北魏相继于439年后经营管辖西域.古代西域,汉语与胡语即各民族语言在某些范围是通用的.研究北朝文学应该兼及西域文学.
如粟特人在中国史籍中称之昭武九姓、九姓胡.他们的城邦国以位于撒马尔千的康国为中心,而粟特人聚落在十六国北朝时期遍布于塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地区.自北魏至隋唐,中原王朝政府都设萨保府管理聚落胡人.入唐后州县的胡人聚落又改为乡、里.他们也有文化交往,有文字留存(如敦煌吐鲁番发现的四世纪初的粟特文书、西安出土的北周时期《安伽墓志》等),乃至对西域其他民族产生过较大文化影响.粟特人以经商著称,《魏书西域传康国》条记
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