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340;某些地域.而在这一学科领域,中国学界显然有着相当有利的学术资源环境条件和历史机遇.

那么,什么才是现代意义上的“比较”研究呢?支撑现代比较文学之“比较”方法的文化立场和价值理念应该如何?我们究竟又该怎样去展开所谓代表现代精神的文学比较?

首先,至少在中国这样一个正在追求文化现代性的后发国家里,所谓现代比较文学的“比较”,只能建立在坚定不移地拆解文化中心主义、肯定多元文化共生价值立场、强调相对文化价值和发展担当的观念基础上.没有这些价值理念的支撑,一般意义上的比较方法,甚至是跨越文化、语言、民族的比较研究,也不能保证得到这个时代的文化对话所期待的结果.

这些新的文化理念和学科意识的产生,自然是与20世纪科学、社会和人类思维方式的进步、与学术研究中学科思想的改变密切相关.就宏观的环境而言,则是由于人类的生存和发展格局进入了一个剧烈的转型时代,譬如知识经济、信息社会、科学上的相对论、量子力学、大爆炸理论、电脑和互联网技术、政治上的多元世界格局、经济的全球一体化进程、文化上的相对主义对于中心主义的挑战、新的社会文化理论等.大量新的理论成果和社会文化实践,作为全新的参照系统,正在改变着人类的生活和思考方式.

所有这些也都在不断地改变着我们从古典时代以来就形成的各种关于学科认识的观念和真理意识.其中一个最重要的改变,就是自觉地承认事物本身内在的多样性,这也就意味着承认它们的相对性.于是,在研究它们之间的相互关系之时,各种外来的参照系也就变得不可或缺.因为没有参照就谈不上关系,而有了参照,比较也就不可避免.也正因为如此,作为现代精神的比较学科不仅属于比较文学,在今日现代性视域下,它同时也是更多学科的选择.因为,依据现代的知识理念,任何一种所谓的学科研究,其实都有点盲人摸象的味道.从每一个局部看去也许有道理,但从整体上却未必能够把握真相.这一方面是学科的局限性,同时也实在是人的局限性,是人的思想宿命.因为人之所以为人,在这个世界上也是一类有限的存在.所以德里达才会说：“人只是晚近的一个发明,而且很可能是接近终点的一个发明.”(《事物的秩序》)

这样就把今天的人们逼迫着走到了一个多元参照和学科整合的时代.无论你的学科研究再精深,它也只能透视事物的某些方面,而事物本身却具有多方面的性质和意义.引入一个新的参照系,就意味着有新的性质显现出来,参照无限则性质无限.因此,只有对同样的对象事实加以多学科、多文化的所谓参照性“比较研究”,才有可能接近所谓的“真相”.这里所谓现代意义上的“比较”,其实是对人的认识有限性和历史性的一种认可,是一种平等的、理性的、在外来参照系映照下的、不断有各种性质显现出来的学科认识论.进而言之,这是具有平等参照系的比较研究,是对所谓绝对真理、对所谓理论的普遍有效性、对终极价值的强烈质疑和拆解.而要真正展开这样的比较,一定而且必须建立在一个重要的前提之下,那就是有各种可以把握和具有比较价值的参照系的引入和它们之间互为参照的比较性对话.在这种学科发展大趋势的影响之下,比较文学在关注自己新的学科走向和文艺研究新的入思途径的时候,它的学科历史、研究特性和话语模式,也必然使它成为从文学研究的立场去参与这种文化对话的理想途径,成为多元文化时代文学研究的最佳理论和方法选择之一.基于这样的学科理念和价值意识,我们今天所谓现代意义上的“比较”文学,不仅仅要跨越地域、文化、语言和学科的疆域,也注定离不开各种“非我”文化参照系统的比照.同时,这里最至关重要的一点还在于,作为重要的学科意识和价值理念,参与比较的任何一种文化,无论是作为比较的主体还是对象性的“他者”,都必须承认自己的“非中心性”和“不完美性”,承认自己的“真理有限性”,这也就意味着不同文化之间是平等的、互相提问、互为参照的对话关系.由这种比较并结合其它方法范式的研究所做出的判断,也都是有限的和受到时空所局限的相对“真理”,其性质的显现由于人类历史和认识的发展演进,总是在不断地演绎发展下去,比较的学术研究也将不断前行.这也许就是所谓现代意义上“比较”研究方法的新学理内涵和价值意识罢.

这篇论文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/030451138.html

我们今天身处的是这样一个各种文化多元并存的世界,他们之间互相依存,互为参照,互为主体,却不能够互相替代,而且,各自的存在都是以对方的存在为前提,因此,自然也就离不开交流,离不开对话.当然也就离不开建立在此基础上的比较学科和方法,离不开基于此种理念的比较文学和比较文化研究.

参考文献：

怎样写好比较文学论文
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