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比较文学有关论文范文资料,与现代性视域与文学“比较”的多重意蕴相关论文目录怎么自动生成
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化理解发生了关系.以至于不仅法国学者基亚说“比较文学实际上是一种被误解了的科学方法”；克罗齐更是从一般方法论意义上出发,根本就否定这一学科存在的合法性,他认为“比较方法不过是一种研究的方法”,“这种方法并没有他的独到特别之处”,“看不出有什么可能把比较文学变成一个专业”；[1:45]甚至时至今日,在这一学科的发源地法国,也不时有人质疑比较的意义.以至于1997年巴黎三大比较文学院院长巴柔来北大演讲的时候,还在风趣地开玩笑说“幸亏我们什么也不比较.”显然,在玩笑的后面,隐喻性地表达了对无立场的、简单异同论的、为比较而比较的批评.不管怎么说,比较文学仍旧是离不开比较的.问题只是在于,我们应该如何历史性地从方法论、认识论和学科本体论的不同层面,去理解和认识“比较”的不同内涵及其对于文学研究的意义.我们尤其应该关心处在今日所谓中西文化冲突和现代性追求的语境下,文学为何要进行比较?不比较可不可以?同时也要关心,在跨越了差不多3个世纪长期的学科积累和演变之后,作为学科方法论主体的“比较”曾经发生过什么样的变迁其间容纳了什么样的学理要求和方法内涵我们更应该追问,今天我们是基于何种问题意识去展开比较?这种比较的价值目标将如何影响到比较文学学科方法和研究范式的有效性?尤其是,在不同的文化语境中,特别是在今日的现代性视域和多元文化的语境中,作为方法学和学科本体意识的文学“比较”的意义何在
二
首先,我们必须要意识到,今日之比较文学,基本上只是作为现代学术特征的所谓跨文化比较潮流的学科表现之一,它不是一门单纯的学科存在,而是全球进入国际化和多元化时代的一种普遍性的学科方法论潮流.于是,除了比较文学之外,你也将同时面对大量以“比较”命名的学科现象,譬如,比较文艺学、比较史学、比较哲学、比较心理学、比较人类学、比较教育学、比较经济学、比较法学等等.很显然,这里所谓的比较,决不是简单地和随便地把任何两个东西放到一起来比较就行,而是一种代表着现代文化需求和现代学术精神的方法取向.就中国的文化处境而言,其经济、文化和学术发展的世界性落差、历史资源上的自信、追赶和超越的欲望以及作为普遍参照的现代性视域,正是它的问题意识所在.面对这一核心问题和价值目标,跨文化的“比较”不仅仅需要外来的参照系,更需要解决在比较中通过寻求类同和差异去开拓和发展,并且试图建立现代条件下新的国际文化关系.这就是为何而比较的问题.也即是说,在当下展开的“比较”,首先要解决一个重要的文化立场问题,因此就必须回答,你的这种比较是建立在何种文化立场和观念的基础之上?
为了梳理清楚问题所在,我们需要略为回溯一下中外比较论述发生的历史和认识论根源.
首先,我们必须承认,比较作为人类思维的基本方式,可以说是无论中外都古已有之.自人类的心智开始觉醒以来,它就是一般人类思维和各种学科研究都会自然地运用的认识感知过程和方法.
这种比较的起点和参照首先是人自身.古希腊哲人普罗泰戈拉就说过“人是万物的尺度”,而据说是中国最古老著述的《易传系辞上》中也说要“近取诸身,远取诸物,而后触类引申”,最初的人类基本上就是通过自己作为参照系去感知和区分世界万物的.
随着认识的深化,这种感知和判断的过程与人类在世的经验积累相关联,经验或者说知识逐渐成为比较的又一种重要的价值参照系.《老子》第二章中就说：“天下皆知美之为美,斯恶也；天下皆知善之为善,斯不善也.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.”
西方比较论的言说者亚里士多德也认为,“若想编出好的隐喻,就必先看出事物间可资隐喻的相似之处”,而要看出相似之处就必须加以比较或者说“类比”.
看来,所谓比较,几乎可以说就是人类认识全部事物的方法和经验知识延伸的前提,其中甚至包括经由这样的比较去认识人自身.
不过,早期一般认识论意义上的比较,主要还是人类为了解决事物的普遍性类同以及可能的差异问题,是关于区别人的一般性存在特征的方法学基础、是所谓人与非人、人与外部物质世界、人与自身群体关系的基本意识.所谓通过类比而明确男女老幼、大小多少、高低长短、美丑好坏等,他一般不会涉猎种族、语言、传统等核心文化价值立场问题.
显然,这样的比较与现代性视域下的比较文学的问题意识关系不大,它可以作为一般人类认识论的基础,作为走出混沌未开状态、进入具有历史和文化的“人”的方法前提,但还构不成今日所谓现代条件下比较文学学科进行比较的核心问题意识和比较的价值立场.
但是,根据这一原则,在任何所谓比较文学的研究中,由于它的研究对象将涉及到两种或两种以上的民族、语言、文化和学科的文学和文化现象,因此,“比较”还将是永远不可避免的,也是十分必要的.但是,要使它真正被视为作为学科的比较文学的根本方法属性之一,显然还必须满足其它一些新的基本条件和内容.这就是我们关注和探讨的重点.因为,既然所有其它的学科都可以而且应该运用比较的方法,比较文学也同样可以采用,但是却实在没有什么权利将其视为自己的专利.
三
接下来,让我们看看所谓古典时代的比较,也就是所谓单一民族文化相对独立发展时代的比较意识.
在这种所谓古典形态的社会中,国家和文化地域之间缺少真正的交流和融合机制,各自都是在自身文化的历史语境中内在发展,并且形成了自成体系的文化关 键 词系统和关于人、世界和宇宙的理论价值体系.
譬如中国的儒道二元互补和天人合一文化体制、古希腊的此岸与彼岸两个世界对立和后来的基督教神学世界观,以及古代阿拉伯伊斯兰社会以“真主”为核心的文化体制和南亚以佛教、印度教思想为价值选择的文化传统等.
在这样的所谓古典时代,所形成的任何一种孤立发展的文化体系,都十分坚定和固执地认为,只有他们才是世界和真理的代表,譬如：柏拉图的“理念”、基督教社会的“上帝”和“三位一体”、黑格尔的“绝对精神”、伊斯兰教的“真主”即真理、中国思想诸家的“道”即是真理的最高体现等等.
也就是在这样系统且封闭的思想系统和价值立场指导下,所谓学术追问的终极与某种被悬搁起来、神圣化起来的、不言自明的、永恒的价值,亦即真理,是等值的.在这里的所谓比较,价值判断已经被先行地确定.那就是,上帝伟大,真主即真理,道之永恒不可改变,一切只是理念的模仿之模仿,如此等等.在这样的价值理念支配下,比较的结
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