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果也早已经不言而喻,就算你的比较是跨语言、跨文化的比较又怎么样,结论并不会有真正的改变.所以,在这种语境下,其实并不需要什么真正平等的对话和比较.因为,既然是平等的比较,就意味着承认这个世界上有着和自己价值相类似的参照系,有着与另外一种文化平起平坐的权利,他们可以相互分享真理的地位.而这样的判断对于其中某一文化的权威性、唯一性和真理性而言,无论如何都是大逆不道的、不可接受的、具有自身颠覆性的.因为,一旦接受,就意味着对自身真理性和合法性的否定.延伸开去,这也是世界上那些以基本信仰为核心的、文化间的冲突数千年以来一直没法调和的根本原因和困境所在.将这种信仰推广到政治领域,那末,以色列的沙龙与巴勒斯坦的阿拉法特,布什与本拉登之间,恐怕至死也不会有真正的和解,更遑论认同.他们之间以任意一方作为主体和价值标准去展开的跨文化比较,结果都只是在不断地证明自己的正确和对方的谬误.
文学的比较恐怕亦然,你如果始终坚持文化和文学上的中心主义和部落主义立场,就算你跨越了文化、语言和种族去展开了比较,结果多数也只能是以证明对方的局限和自身的完美告终.不管你愿不愿意,信仰所在,往往就难以客观,这也是从事跨文化的文学比较时所要时时加以提防的立场和倾向.
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四
我们甚至有充分的理由证明,即使是比较文学学科诞生之后很长一段时间内,这种文化中心性的立场也仍旧在制约着比较文学学科基本理念的真正实现.
这也将意味着,我们今天应持有的比较文学价值立场,即使是与比较文学学科诞生时的19世纪风行一时的比较也同样有着明显的,甚至是质的不同.
学过比较文学原理的人都多少知道,19世纪各种比较学科的兴起,是和西方资本主义在世界范围内的崛起密切相关的,这些学科的催生与那个时代的资本主义精神、思想、经济理念和科学技术发展分不开.诸如资本的扩张、工业革命、世界贸易和市场,都无非是在说明同样的事实而已.而与此相应的自然科学的系列突破、哲学上实证主义和认识论方面的进展、文学上现实主义、浪漫主义等潮流的盛行等等,也都带来了社会科学和人文学科的繁荣.这类学科的兴起和发展,有助于人类超越自身民族文化的视野局限,去认识和吸收“他者“的文化.正如韦勒克说过的,“比较文学的兴起是为反对大部分19世纪学术研究中狭隘的民族主义,抵制法、德、意、英等各国文学的许多文学史家的孤立主义.”（《比较文学的危机》）应该说,这一时期的西方学科发展,对世界学科思想的贡献是无庸置疑的.它的学科成就正好就是我们今天不得不面对的大量学科舶来的知识处境,也使我们在学科的基本知识结构方面几乎别无选择.看看今天各国大学的院系内,但凡是稍微具有现代经典意识的学科似乎都与那个时代的学科构建有着千丝万缕的关系.
但是,作为这种学科建构的副产品,却有两件坏东西至今阴魂不散.一个是社会存在形态上的西方殖民主义,另一个则是文化意识形态上的西方中心主义.这种文化中心主义恶性膨胀的结果,就是把文艺复兴和启蒙时代以来一直存在的、对东方和其他地区文化的学习态度扫荡殆尽,变成一种视西方逻各斯理性中心主义权威至上的文化扩张主义.
建构在这种学术立场上的所谓“比较”,似乎与生俱来地、不可避免地会沾染上西方文化自我中心主义的影响.这种思想的一个明显特征就是,假定西方的一切都是先进的,而非西方社会的一切都是落后的,因此必须加以启蒙和教诲的.其结果自然是想要泯灭非西方文化的本性和特点,抽空他们的文化精髓,然后将他们的一切都纳入西方文化的价值体系中去.直至今天,在比较文学这一移植来的学科的理论预设、研究范式和方法论原则中,多少仍旧可以找到它的痕迹.
早期西方的比较文学研究一方面对非西方文学采取忽略的态度,只是热衷于西方文化内部的文学比较研究；而另一方面,他们也喜好居高临下地谈论西方文化是如何“影响”了非西方的文学,而对非西方文化给予西方文化的影响却视而不见.如果说,他们对非西方文化的忽视,还可以从资料和视野的局限去加以辩护的话,那么,当论及他们心目中理想的未来文学图景时,其西方中心主义的理念便变得十分直截了当了.也就是说,他们一点都不忌讳,其所谓“世界文学”,实际上多数指的是西方文学,而当他们讨论所谓“总体文学”的价值目标的时候,其实也基Ĉ
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这当中似乎只有极少数的研究者成为例外.譬如歌德,他在1827年在与爱克曼的谈话中就预感到文学在世界范围内发展的可能性,宣告“世界文学的时代已快来临”.[2:113]之所以说他的世界文学观念较少偏见,并且多少还和东方乃至中国传统文学相关联,乃是因为在他的论述中对东方文学表达了平等的欣赏态度,譬如他对包括中国古典小说在内的非西方文学的评价和敬意.但是归根结底,作为德国19世纪浪漫主义文学的旗手之一,歌德在《浮士德》中对于非西方的描述,本质上还是充满了今日所谓东方主义的气息.
而在多数人心目中,以西方文化来替代世界各民族文化似乎已经是顺理成章的事情.法国著名的比较文学家洛里哀就曾经说过：“至于近世,西方在智识上、道德上及实业上的势力业已遍及全世界.东部亚细亚除极少数偏僻的区域外业已无不开放.即使那极端守旧的地方也已渐渐容纳欧洲的风气.如是,欧亚两洲文化渐趋一致已属意中之事了.”“而民族间的差别将渐被铲除；文化将继续它的进程,而地方的特色将渐渐消灭.各种特殊的模型,各种特殊的气质,必将随文化的进步而终至于绝迹.到处的居民将不复有特异于人类之处；游历家将不复有殊风异俗可访寻.一切文学上之民族特质也都将成为历史上的东西了.”[3:351352]如此的“比较”,无疑还是与今日多元文化时代比较文学的价值理念大相径庭.在这样一种学术氛围下,你不可能期望他们公平地对待非西方的文学及其理论；而建立在此一基础上的比较,其精神实质多数也只能是文化上的中心主义和扩张主义,它与我们今日所理解的现代意义上的比较精神仍然相去甚远.
五
既然19世纪以来的比较文学价值理念及其比较意识,也还是承担不起作为今日现代学科的文学“比较”的方法学历史责任,那么,纵然他们创造了这一学科,拥有某种学科史上的专利权,其学科理念的实现和现代学术担当的历史责任还得另寻主体.所以,我们今天仍然有理由相信,未来真正的比较文学学科的推进以及重要成果的取得,很可能会崛起在非西方
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