关于比较文学论文范文例文,与比较文学形象学相关本科毕业论文范文

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#20174;而妨碍了对这些作家的真正科学的认识.认为法国“精神”(esprit)属于纯理性主义,是“文明的”和“静态的”,这一思维形态导致法国以外的罗曼语学家对法国文学的不计其数的片面阐释.另外则有人以为,德国文化“较年轻”、“较活跃”,较多地沉湎于“情感”.直到今天,这类看法在德法国境的两边依然见之于最基本的文选读物,阻碍了民族之间的相互认识.其原因是,文学形象不仅在文学以及广义的文学生活中发挥作用,而且还借助文学去影响读者和公众观点的形成.

在这个上下文里,我们必须强调的最后一点是,文学世界中产生的形象作用于人类一般生活乃至社会和政治活动：

美国之音的节目编辑者会受到这些形象的影响,这是完全可能的.然而,就像人们时而见到的那样,比较文学家以为这一事实确实无关紧要,这是完全值得质疑的.【译注9】因为人们终究可以从某些文学过程对现实生活的作用中看到文学过程本身的意义.对社会学感兴趣的文学研究者,也许正可以从形象的作用和弊端中发现,从文学、文学批评和文学研究的某些源头考察有关现象是多么的必要.(注：参见普拉沃[10],第21―22页：“在《比较文学的危机》和其他一些论述中,韦勒克指责那些主张‘将比较文学归并于社会心理学和文化史研究’的人,并否定其文学批评的权力.我个人以为,文学研究无需如此纯正.在比较文学研究中,社会学探讨与历史探讨有其合法地位.例如,假如比较文学家揭示出那些被广泛阅读的作家的作品中所传播的民族特性和民族典型的谬误,他们便履行了自己有益的职责.”)

当然,只有同时肯定文学对读者和受众的作用亦可作为文学研究的对象,人们才会认可上文对形象学的论证和辩护.正是这种对文学事实(faitlittéraire)即文学活动的又一个观点,其实早在比较文学起始的时候就属于学科纲领,尤其属于那种也想为促进国家间的和睦起积极作用的比较文学.

二

以上论述同样可以引申出,形象学作为整个比较文学有价值的一个部分,没有把寻觅所谓根植于“民族的”(vlkisch)固有特性视为自己的任务；而根据一种常见的(不管是坦率的还是遮掩的)观点,这种民族固有特性反映在各种国别文学之中,判断国别文学所展示的固有民族性已经成为比较文学研究的惯例.形象学却在这个问题上更多地坚持谨慎行事,甚至不以民族固有特性之可能的存在为出发点.形象学认为某些“本质研究”(Wesensforschung)――或类似的研究――为论证而产生的大部分理论是不足为凭的.

之所以有必要一再指出这一点的缘由是：正是形象学研究对民族特性的怀疑,过多地成了人们以往困惑不解的原因,而这种状况又得部分地归结于本专业发展的开始几十年中,完全没有表明对民族特性理论的怀疑,以至这种理论在人们的眼里已经成了理所当然的东西.

一种多少有些天真幼稚的已经过时的比较文学研究,有时会轻易地相信各单一文学带着固有的、受“民族心理”(vlkerpsychologisch)制约的性质.与此相反,正是形象学在这方面明显地完成了将重点向科学化方向的转移.它的确不提这样的问题：什么是德国文学、法国文学、英国文学的“本质”或民族“特性”而是探究外在的、人为赋予德、法、英文学的特色.它或许还会探索哪些特色被阐释为这些文学的天然“本质”.不管怎么说,它要分析在这些所谓的特色亦即所谓“本质”的原因和结果的基础上所推演出的不同理论.

即是说：比较文学形象学的首要追求是,认识不同形象的各种表现形式以及它们的生成和影响.另外,它还要为揭示这些文学形象在不同文化的相互接触时所起的作用做出贡献.

总而言之,比较文学形象学的最高原则是：形象学不是一种先入为主的意识形态(Ideologie),而更多地要为反意识形态(Entideologisierung)做出贡献！【译注10】

从这个意义上说也不难理解,形象学全然不以“国民性”亦即“民族特性”的存在为出发点,也不是一个可以归入“民族心理学”(Vlkerpsychologie)的研究分支.民族心理学不仅建立在所谓“民族特性”的信念上,而且还把探索“民族特性”看作自己的研究宗旨.此处必须特别强调这一点的原因是,比较文学自开始以来(而且来自各种截然不同的视角),就让人关注自己可能对集体心理的探讨产生影响.正是这种常常是语焉不详的提示,一再导致把比较文学推到民族特性研究的边缘,而民族特性研究本身则运用决定论甚至生物遗传学思维进行探讨,从而早就丧失了名誉.这种认识还时常带来另一种不良后果,即以为形象学也许试图承袭民族思维的传统,从对民族的“本质”或“灵魂”的信念出发,通过文学研究的途径,为解读某些莫名其妙的、不名誉的力量做出贡献.

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然而,几乎没有什么能比这种生搬硬套更颠倒的.不可否认,早期的有些比较文学家不时以他们富于“时代精神”的评注为这种看法提供了养料.尽管如此,鉴于迄今的发展我们却可以说,情况完全相反：正是由于比较文学不断和集体形象的评判打交道,它才学会了谨小慎微.因此,没有一种研究最终能比文学形象学更能揭示某些关于“民族性”、“民族特点”、“民族灵魂”的理论是漏洞百出的观念形态.正是形象学,它比其他学科更能揭示这些错误意识(它们确实常常来源于文学的“自由天地”)究竟是怎样产生的.

如果形象学除了(不管是如何理解的)文学研究学术目的之外,还能附加地为种族或民族群体之间更好地相互理解做出贡献,这点首先是说,它主要有助于排除那些妨碍这种相互理解的观念,可以让人认清以往影响和干扰这些群体之精神交往关系的某些固定思维过程.从这个意义上说,它在某种情况下完全可以获得“人种心理学”(“ethnopsychologische”Forschung)的功用,也就是通过把握某些跨种族认知的结构和常态,为“人种心理学”研究的现代化和破除成见做出自己的贡献.跨种族认知的结构和常态中的很大一部分,常常来源于不同的、各种群体之文学作品中各自强加于对方的“形象”.(注：这里所说的“种族心理学”,不是一门关于“民族特性”和“民族灵魂”的学科,亦即不是过去那些常被放在优先位置上的、很大程度上建立在虚构和固定思维形态基础上的模式,而是一门现代学科,它的目的更多地在于摒除荒唐想象和固定观念.――参见1946年在勒阿弗尔(LeHavre)创建的“民族心理学大学研究中心”(CentreUniversitairedePsychologiedesPeuples)的纲领,以及由这个研究中心刊行的《民族心理学杂志》(RevuedePsychologiedesPeuples),自第26期(1971)起,杂志更名为《种族心理学》(Ethnopsychologie).)

三

最后

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