什么是方面论文范本,与西方思想的中世纪基础相关论文的格式

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陈　纳　译

摘 要：本文从历史文化研究的视角出发,强调文化发展的连续性,反对简单的以时划界、各贴标签的做法.通过对西方中世纪文学史和思想史的分析,尤其是对但丁及其作品的分析,文章指出中世纪在西方思想发展过程中的重要传承作用,其核心在于中世纪在重新阐述传统的过程中所体现出的“信仰和欢乐”的精神.

关 键 词：中世纪；西方思想史；文学与文化

中图分类号：I106　文献标识码：A　文章编号：1006―6101(2008)04―0055―12

作为一个曾经涉足中世纪学问的欧洲学者,我不能不为美国学术界在近年来为我们的知识积累所作出的贡献而表达深深的谢意.等当美国产生了文化自我意识,她就努力地探寻欧洲的文化遗产.美国的文学和学术有一些先驱者是值得引为骄傲的,可以说他们征服了欧洲的历史.他们有些前往西班牙,诸如华盛顿欧文或者乔治提克诺；有些前往意大利；还有些前往法国和德国.然而,使我最为震惊的是：美国人的思想可以追溯至清教主义或威廉潘恩,但是它缺乏比这两者更早先的内容,它缺乏中世纪.它的处境就象一个生而不知其母的人.美国人对中世纪的征服,具有某种高度浪漫和深沉的情感冲动的色彩,就像我们可能期望一个要出发去寻找他的失散了的母亲的人所会表现的那样.

如果要讲述美国征服中世纪的故事,那么就不得不细细讲述对但丁的研究和崇拜的情况――它曾兴起于新英格兰,并在T.S.艾略特那里复兴.对于1880年代的波士顿人来说,但丁不仅仅是世界上最伟大的诗人之一,他们认为,正如范威克布若克斯认为的那样,自从但丁时代以来,世界的情况就大不如前了.对他们来说,但丁似乎十全十美地表现了一个社会的状态.这是一种浪漫的视野,就象1800年的德国浪漫主义诗人所梦想的理想的中世纪一样.近年来,同样的视野的升华似乎在围绕着圣托马斯阿奎纳进行.在欧洲是这样,在美国也是如此.不过,我们或许可以大胆地相信,诗人要胜过哲人一筹.诗人秉持辉煌的和富有想像的力量,而哲人在这方面则几乎不能与之媲美.当柏拉图放弃理念思维而追求诗歌的神秘时,他就飞升向最高的层面了.然而,你将无法将亚里士多德或圣托马斯的严肃的专题论文与诗歌相提并论,它们属于不同的领域.

当哈斯金斯试图唤起更多的人对“12世纪的文艺复兴”的兴趣时,有必要考虑一下中世纪是否是在“进步”这一问题.他大着胆子给了一个肯定的回答.我不能肯定这一做法是否成功；我也不认为这样做是必要的.我们已经学会了(是否真的学会了)批判关于历史的线性进步的观念.我们也不再觉得有义务要为上帝对人类做出的一切予以正名.一座哥特式教堂的尖顶未必要由圣彼得教堂的宏伟拱顶所取代；但丁的诗篇也不必由莎士比亚的戏剧所取代.每一个时代的精神瑰宝都将见之于其艺术和诗歌,而不是见之于其哲学和科学.经院学术当然是人类思想的伟大成就.它是中世纪罗马天主教思想的基础；然而,那仅仅是西方思想的一部分.就我个人研究中世纪的经验来说,有关中世纪思想的正统观念,正如艾田吉尔松这样杰出的历史学家所表述的那样,还是倾向于执一面之辞.如果你把中世纪思想的发展主要看作是为托马斯主义哲学之兴盛的准备阶段,那么,你可能就忽视了12世纪的许多有意思的方面――即使对有着20世纪思想的人来说,也还是令人心动神往的.

要是讲述细节,可能会过于琐碎.不过,我还是能够向你展示,即使是某些令人吃惊的现代性问题,诸如关于性爱的价值观以及性爱在一个由上帝预设的神圣的世界秩序中的位置,在大约是第二次十字军东征时期就被讨论过.同样,如果我们记得,爱的激情和哀怨曾是法国特洛巴赫诗人①和后继者们的一种情感发现,我们也不必为之而惊愕.现代的爱情诗歌,是与中世纪的人文七艺的传播或者大学的兴起并驾齐驱的.这种爱情进入了但丁的宇宙构架.它弥漫在12世纪的拉丁抒情诗中,正如它弥漫于那些曲折冗长的法国骑士传奇和罗曼司中一样.等

你可能注意到,我的讨论超越了所谓中世纪的严格意义上的时间界限.但我认为这样做是有必要的.当我试图捕捉中世纪世界的源头时,我追溯至帝国时期的罗马和总体上的古典晚期.中世纪思想的某些特点是在我们的公元l世纪出现的,有些则要指向希腊化时期.同时,它们中的大多数内容在所谓文艺复兴的过程中幸存下来,并一直很好地保存到17世纪末,有些在西班牙,有些在英格兰或者其它地方.如果你们允许我提出一个悖论的话,那么,我似乎发现,我一直在寻找的所谓中世纪年代并不存在.我曾经受过这方面的教育,然而我被误导了.我觉得我就像一个小学童在抄写簿上写道：“中世纪就是处于古典时期和后代之间的时代.”我认为,有关传统的时代划分,思考不够严谨.这些都必须予以修订.

伟大的英国历史学家乔治麦考莱特莱维尔炎认为,现代历史的真正分界不应在16世纪,而应在18世纪.比起文艺复兴或宗教改革,工业革命的变革程度要激进得多.粗略地说,中世纪的生活方式一直延续到约1750年.另一方面,如果我们考虑到,直到大约1050年,中世纪的思想和表述才具有创造力,那么,我们就有了一个轮廓清晰、结构完整、持续了约700年的历史时期.我们不必麻烦去给这个时期定一个名称.然而,如果我们将它视作一个文化单元,那么,则可能有利于更好地理解我们的过去.

18世纪中期不但经历了一场工业革命的伟大经济变革,它同样经历了以卢梭为杰出代表对传统文化的首次有力挑战.这一传统由天才歌德予以再现.然而,他对传统的再述却是有史以来的最后一次.歌德之后再没有继承人.他十分明确地意识到自己属于这一传统.他继承这一传统的基础在于荷马、柏拉图、亚里士多德和《圣经》.他传承了这些先行者的衣钵,他认为其中许多人比他更伟大.对他来说,历史是一系列的令人肃然起敬的伟大思想家的体现.以现实的眼光来看,他似乎更加接近但丁和莎士比亚,而不是我们.他是那条金色链条上的最后一个环节.然而,他距离我们并不太遥远.我们仍然能够把握那个环节.

这个传统的传承媒介就是文学,想象性地写作.这些套话虽然平淡无奇,却提醒我们,当代某些杰出的哲学家正提出质疑,歌德的思想是否合乎我们当前的需要.然而,我们可以将问题归纳一下并试问：什么是诗歌和哲学的关系它们有什么共同之处或者说,它们之间是否互相排斥历史是否向我们显示出,以这两种形式所体现的在精神上的创造性活动是互相竞争、抗衡的吗

当奥古斯特孔德开始出版其大部头的《实证哲学体系》时,歌德还活着.在其著作中,孔德详细论述了历史发展的规律,认为人类必须经历三个历史阶段：神学阶段、形而上学阶段、实证阶段.我们现在处于第三阶段；所以我们必须摒弃神学和形而上学.诗歌之源当然是要追溯至神学阶段的：荷马可以见证这一点.又过了几十年,德国哲学家狄尔泰解释道：16世纪产生了辉煌的诗歌,诸如莎士比亚和塞万提斯的作品.诗

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