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了发生在兰考的农民上访、闹事（“八月风暴”）、械斗和官僚腐败等外,还引用了一些民谣来反映农民要求减负的呼声.

但与《无极之路》、《黑脸》和《根本利益》等同类题材作品不同的是,该作最值得重视的是对全国普遍存在的政治民主等问题的理性思考.这是贯穿歌颂与批判的一根红线,也是统一两者的粘合剂与润滑油.为此,作品集中写了第十二章《焦裕禄墓前沉思》,将兰考与焦裕禄引申至全国和政治文明（现代化）的高度来进行审视、反思.其中谈到：“共产党失去了焦裕禄精神,也就蜕变了,就不能再称为共产党了”；“焦裕禄精神长存党的事业长青.这也是一个标志：什么时候焦裕禄精神在弘扬,便是我们党的事业蓬勃、正气上扬之时；什么时候焦裕禄精神‘不时兴’了,那必是党更严重地脱离人民群众之时,人民也便失去了对共产党的希望.焦裕禄精神是与党同在,也与党共存亡”.朱恒宽正是在“为人民报务”和“实事求是”这两条根本原则上继续焦裕禄的精神生命的.这些深刻而睿智的思考,和《中国农民调查》、《我告程维高》等作品一样,不仅再次表现了新世纪报告文学创作中新的理性特色,而且也进一步表现了歌颂与批判和谐统一的新的审美趋向.

注释

①②何建明:《国家行动后记：生命如歌,文学如歌》,新世界出版社2004年版,第205-206页.

③刘雪梅：《报告文学论》,吉林人民出版社2000年版,第174页.

④周政保：《反腐创作≠展示腐败》,《文汇报》2002年7月6日.

⑤屠岸：《灵魂升华的记录》,《当代》1996年第4期.

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