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#30340;同一核心,即自然人性.诗本于神性,神性基于人性.人性之孤绝谓之神.在汪曾祺的自然哲学中,这种神性有时蜕变为异秉.生之为人,孰无异秉那份使他离群索居的、深味孤独的、也使他成熟成人的异秉.既是异秉故不可实证,亦不可说破.短篇小说之取诤性立场正为维护异秉的那份纯正和尊严.小说《护秋》和《异秉》从正反两面来暗示异秉的神性光辉.在《护秋》中,社员朱兴福,好端端个人儿却整天“蔫里巴唧”的.“我”,朱兴福的护秋同伴,出于关心曾私密性地探问他为什么会这样儿,朱兴福这样回答道：“晓得为了个！”“我”的应和是：“天很蓝,月亮很大.”在《异秉》中,草民王二摆卤味摊子,因有“异秉”而略发小财.张汉和王二嘴碎多言,说破了“异秉”(“大小解分清！”),亵渎了神性,酿成反讽.汪曾祺的短篇小说之短,正是为了天籁而预留空间,终是为了供奉人间神性.在俗性(汪曾祺的小说表征和人物表征)和神性之间徜徉腾挪,这是汪曾祺艺术哲学的悖论.汪曾祺之选择短篇小说乃是破解悖论的正道.终于老来修成.另一块补天之石来自中国水墨山水,兹不具议.
如此这般,汪曾祺就把短篇小说从小说文类中剔提出来,进而供奉于诗学领域来重新界定它,他说：
我们设想将来有一种新艺术,能够包融一切,但不复是一切本来形象.等那东西的名字是短篇小说.这不知什么时候才办得到,也许永远办不到.至少我们希望短篇小说能够吸收诗、戏剧、散文一切长处.而仍旧是一个它应当是的东西,一个短篇小说.
这是汪曾祺二十七岁时的思想,他在创设一种新文类.这种文类,沈从文称之谓“习作”.汪曾祺生前没有为它特别命名,而是屈尊纡贵,沿袭旧制.他这样总结他的短篇小说理论：
我们再总结一句：一个短篇小说,是一种思索方式,一种情感形态,是人类智慧的一种模样.
或者：一个短篇小说,不多,也不少.
这已经不限于传统的文学范畴了.这里,短篇小说的选择不仅仅是一种文类的选择,也不仅仅是文学的选择,它还是一种人生和哲学的选择.
汪曾祺终生忠诚地实践着他的短篇小说哲学.
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