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杜威佛克马,荷兰莱顿大学文学博士,欧盟科学院文学戏剧委员会主任.

李森,云南大学艺术学院副院长,教授.

张晓红,荷兰莱顿大学文学博士,深圳大学文学院教师.

张晓红：李森提议,我们先来谈谈“先锋艺术”的问题.佛老对此有什么高见?

佛克马：哈福大学教授热纳托坡吉尔利(RenatoPoggioli)的研究目前仍然是我们思考先锋问题的重要思想源流之一.先锋起源于十九世纪.坡吉尔利对先锋关注的焦点落在“奋争”这个概念上,他使用特定的英文说法表达“奋斗”、“挣扎”的意思.所谓“奋争”,也就是要拨开人群,挤到前沿.这种排拒芸芸众生和根深蒂固思维定式的“奋争”代表了当时西方文学的走势.这种先锋概念在儒家中国恐怕令人难以想象.坡吉尔利认为,先锋概念与西方个人主义理念有关,而他所理解的个人主义又与基督教传统休戚相关.我们不难看到,十九世纪下半叶文学艺术潮流风起云涌,一浪接一浪.浪漫主义也是其中一个浪头,但是浪漫主义很少被归入先锋阵营.后来的文学运动被谓之以“先锋”,尤其是那些由清晰可辨的群体来主导的文学运动,如：表现主义,早期印象主义,超现实主义.也许让李森感兴趣的是,十九世纪末及稍后的各种先锋尝试同时出现在文学、视觉艺术（如绘画）、音乐领域里.我特别想知道,李森对先锋运动中文学和视觉艺术的互动关系有什么看法?

李森：我同意佛克马教授对先锋艺术的看法.但在当今中国,“先锋艺术”这个概念与佛老讲的先锋概念有所不同.

二十年来,先锋艺术这个概念、这种说法在中国非常盛行.“先锋”与“传统”是相对应的两个概念.许多艺术家以自己是先锋艺术家自居,许多评论家、理论家也以自己站在先锋“阵营”为荣.无论是从创作还是从理论方面来看,有一种观念值得我们注意:好像先锋的就是好的,先锋的就是革命的,而传统、不先锋的就是落后的、保守的.这种对艺术的观察和评判标准,直接影响到艺术创作、批评和研究的各个领域.于是很多先锋艺术家们,包括作家和诗人,总是以破坏（主要是胡乱破坏）所谓传统的艺术观念和艺术形式的方式,来获得自己的先锋地位和先锋姿态.因此,“先锋”事实上已经成为被利用的一种概念,一种方式.事实上,这种先锋离文学艺术的创作、批评和研究越来越远.尽管艺术并没有一个确定的形式或观念作为创作、评判艺术的标准,但是,我认为,只要是称得上是艺术的东西,都必须有一条“艺术”的底线.

无论是视觉艺术还是语言艺术,在中国面临的“先锋”的境遇都是相同的.先锋在很大程度上已经被扩大化、非艺术化.比如说,艺术竞技场上的诗歌和行为艺术,已经堕落到了靠庸俗的、稀奇古怪的、甚至是残忍的表达形式来获得观众和中外批评家的喝彩的地步.因此,先锋事实上已经变成了一种获得利益、地位、名声的炒作、表演行为.当然,有一些艺术家也还在为作为本真的先锋性的艺术形式进行苦苦探索,这些人是崇高的艺术理念王国的真正的使者,他们的探索精神与西方浪漫主义之后逐渐形成的先锋艺术探索精神在本质上是一致的.

佛克马：关于先锋艺术是不是已经膨胀出艺术的界限和对正统艺术的否定的问题,我倾向于认为,艺术技巧没有边界和限制,任何方式和技巧都可以被运用于艺术创作中.我何以出此言呢?如果我们谈论的对象是艺术和艺术家,我想一个艺术家总是希望通过艺术作品产生影响.只要我们谈论艺术、文学、音乐,那么审美性就是这种影响的一部分.当然如果我们讨论恐怖分子和恐怖主义,那就另当别论.从本质上来说,任何艺术效果都含有审美成分.之前我们已经就审美展开了很多讨论.从先锋艺术中我们可以看到,先锋艺术家们试图偏离正统模式.先锋艺术家的目的是使人惊讶,从而引导受众更细致地观看、阅读、聆听.最极端的先锋艺术的部分艺术效果就是使受众惊讶.但是光使人惊讶是不够的.一个艺术作品,哪怕是行为艺术表演,也应该传达某种意思.某种意思当然只是个很宽泛的概念,但是很多接触先锋艺术的人都会要求和期待先锋艺术与他们置身的语境之间产生相关性.因此,先锋艺术创造者的艺术效果至少应该具备两个成分：其一,使人惊讶,其二,不管借助什么样的间接形式都要产生相关性.当然任何事都有可能使人惊讶.对于一个艺术家来说,难就难在第二个标准上.我们可以看到,行为艺术只能在短期内产生相关性,这样一来就为新行为艺术和新行为艺术家留下了空间.

张晓红：我们是不是应该用一种相对的眼光看待“相关性标准”?不同的受众群、不同的时空、不同的文化语境,对相关性会提出不同的要求.关于这个问题,李森在谈论文学通则和接受美学等问题时也多次论及过.请问,佛克马教授如何定义“相关性标准”,有没有可能找到一种适用面相对广泛的“相关性标准”?

佛克马：一个艺术作品总会暗示某种相关性,并在一些受众中产生共鸣,让他们相信该艺术作品具有相关性,但艺术家和受众之间的交流常常局限在小范围内.

李森：我完全同意佛克马教授关于任何艺术的技巧都没有限制、任何技巧都可以应用的观点.刚才我提出来的先锋艺术总是走向非艺术化这样一种倾向,事实上潜伏着一个理论的危机.就是我必须预先设定什么是艺术和什么不是艺术这样一个标准,然后再来谈艺术的先锋和传统的关系,这一点其实佛克马教授谈得很清楚,即艺术的审美性,只有确定艺术的审美特质,才能来判定一种艺术究竟有没有意义.这里的问题是,我们这里所说的审美性又是什么呢?如何去判定一件艺术品或者一种艺术形式具有审美性的特征呢?这一点也是一个难题.使人惊讶和“相关性”为审美性提供了某种解答,但是,我认为要进一步说清楚使人惊讶、与语境的相关性及其审美性的发现之间的关系仍然是非常困难的.

在一群人里面被认为是具有审美性的形式,可能在另外一群人里面并不认为具有审美性；在一个语境中被认为是有审美性特征的艺术形式,在另外一个语境里面可能又失去了审美性特征.通过这样的分析,我们就不难想象,要建立一种能解释普遍的审美性特征的理论框架的困难.同样,在一群人中能使人产生惊讶的“艺术形式”,可能在另外一群人中可能会变得非常平常.佛克马教授还谈到了艺术中意义传达的问题.佛老讲到艺术应该传达某种意义,艺术传达的意义在不同的人群、语境、不同的审美者心中也是琢磨不定的.

张晓红：佛老提出了“相关性”标准,李森引申出“情境化”或者说“相对性”标准.我认为,“相关性”和“相

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