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;的审美性特征的底线.这些所谓的先锋艺术家,他们“艺术”行为方式主要有两个目的：一是为了出名,“一步登天”,以最简单、最引人注目的方式登上文学的竞技场――在登场时最好有许许多多批评的声音――最好在出场时马上就得到西方汉学家们的关注；二是为了降低写作的难度,与语言、符号、本真的艺术形式搏斗不是他们情愿的.因此,我可以说,这样的先锋与艺术无关,最多只能算是伪先锋.在我接触的许多所谓先锋艺术家之中,也有人直言不讳地表达他对这种先锋的怀疑.但由于快速出场、快速成名、快速进入批评话语系统实在是太诱惑人了,因此,许多人也就打着艺术的旗号出狠招、出奇招了.据我所知,这样的情况在西方也是有的.比如英国的一位女先锋,她有一个著名的装置作品,把与她发生过性行为的一百多人的名字写在床单上,还在床单上放满了避孕器具.我对这位女先锋毫无道德批判的意味,我只是说这个作品只能让人惊讶,而缺乏审美的“相关性”.我们不难发现,有的先锋行为方式已经亵渎了先锋艺术探索的纯粹性和纯洁性,如果在艺术形式中真的有先锋艺术这种东西存在的话.我还是认为我在上面谈到过的艺术的底线的问题非常重要.尽管我们可能永远不能找出一种可靠的理论框架,来规定什么是艺术,什么不是艺术,但是,艺术的创造本身,应该是一种有难度的诗性表达.也就是说,与艺术传统的审美经验、艺术形式相对应的、真正的先锋艺术,应该是一种有难度的、有新的诗性创造精神的艺术,就像印象派绘画当年在巴黎的处境一样.
最后,我想在理论层面上补充一点我对所谓先锋艺术的看法.我认为,从对艺术的本真判断上来看,所谓传统,所谓先锋,不过是一种说法而已.这是一种艺术形式和另外一种艺术形式的区别,不存在艺术形式优劣的问题.也就是说,从本质上来说,不存在先锋艺术这种东西.如果承认所谓先锋艺术优于传统艺术的话――许多先锋艺术家骨子里就是这样认为的,那么就陷入了一种艺术进化论的泥坑.艺术形式是会不断被创造出来的,但艺术的诗性本体不在发展.一个艺术品、一首诗、一个文本,如果它是伟大的,那么它就达到了诗性的自足――诗性通过这种形式达到了完美的和谐――也包括不和谐之美、对抗的张力之美,这也是一种美的和谐.因为艺术精神是在具体的艺术形式中显现出来的.一个杰出的艺术家创造属于他自己的艺术形式,自己的风格、文体,他的精神最终被这种艺术形式所取代而成为人类精神史的一部分,就像梵高被“向日葵”、“星空”所取代一样.
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