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对性”这两个标准同样可以被放到文学艺术成规的理论框架中加以讨论.就文学成规而言,它包括文类特点、文本结构和句法、反复出现的主题和意象、标准情节和叙述方式等等.我认为,对标准话语的语义、句法、意象、结构、形式的掌握和了解是从事文学研究的起点.只有了解某种文化内部不同时期的文学艺术成规是什么,我们才能探究先锋艺术与标准话语到底产生了什么样的偏离,取得了什么样的突破,在怎样的程度上实现了创新,产生了什么样的短期和长期社会接受.“相关性”和“相对性”可以成为我们思考艺术创作和艺术审美的出发点.举例来说吧,中国摇滚艺术家崔建当年以《一无所有》、《红旗下的蛋》等摇滚歌曲传达了一种普遍存在的不满,但今天的听众可能会从崔建的话语方式中听出隐隐约约的“政治怀旧&#
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佛克马：只有在具体的文化语境中才可以对“艺术是什么”加以定义.换言之,对这一问题的解答取决于我们指称的是哪些艺术家和哪些受众.某些艺术意图可能为受众所认可和接受,艺术意图里的艺术价值得到确认.某些艺术意图也许得不到任何人的认可和接受.还有些时候,我们会看到,某些没有任何艺术意图的作品为一些人认可和接受,在这些人看来具有审美性.从理论角度来说存在着第四种可能性,即：没有艺术意图的作品被认为不具有审美性.关于什么是艺术的问题必须从实际出发,对这个问题进行解答离不开具体的文化语境.我还想谈另外两点意见.第一点,源于十九世纪欧洲的先锋艺术运动现在已经出现在世界其他地方,这样一个事实需要得到解释.我的答案是,稳定的社会文化政治环境是先锋艺术创作和欣赏的必要条件.这就意味着,战乱、饥荒、洪灾、地震期间不可能出现繁荣的先锋艺术.创作和欣赏先锋艺术需要宽容某种程度的不确定性.对不确定性的宽容是一个心理范畴的问题.一个为了生存苦苦挣扎的人不可能容忍先锋艺术里的不确定性.一般而言,二十世纪世界各地的人们已经获得相当程度上的经济政治保障,从而有条件对试验或先锋艺术发生兴趣.二十世纪八十年代和九十年代的中国同样如此.
李森和张晓红都提到了第二点,也就是如何对待相关性概念和语义意义的问题.文学是我所思考的主要艺术形式,在这里不涉及音乐,更不涉及视觉艺术.我提出,关于审美效果的讨论可以运用两个因素：使人惊讶和相关性.使人惊讶可以强化感知和观察.某些能产生强烈惊讶效果的先锋艺术往往缺乏语义相关性.一种先锋艺术虽然长于产生惊讶效果,但也许它仅拥有短暂的艺术生命,很快被其他的先锋实践取而代之,遭到遗忘.然而,如果越来越多的人看出某一艺术作品中的语义相关性和意义,该作品可能获得更长的艺术生命,从而使更多的人有机会接触和熟悉它.一部文学作品能够进入文学经典,主要是从语义意义基础上来说的.
李森：我们所谈论的艺术和非艺术的界限,事实上是在接受美学、符号学等当代诗学理论的背景下来谈论的.我在此谈论的艺术符号、艺术形式,不是在艺术的本体论意义上来说的,艺术实际上并没有一个本体.艺术审美的问题,通常是一种审美习惯和文化规约的问题.一种艺术被认为是伟大的、具有伟大的诗性,这种判断很大程度上也是审美习惯和文化规约诸多因素在发生作用.一个生活在封闭地区的文盲,他从来没有见过世面,当他第一次看见卢浮宫、凡尔赛宫时,他也许会赞叹这两座宫殿的宏伟壮丽,但他对这两个符号的语义解读和张晓红、李森的解读是大不一样的.如果再让他看看两个博物馆中的艺术品,审美的诗性问题就更不一样了.我所谈论的艺术形式、符号意义（语义）的稳定性,也是在审美文化规约性的框架之内来谈论的.在这个意义上说,一种经典的艺术,也是在一种审美文化的语境中成为经典的.在一种文化中的经典,可能在另外一种审美文化中就不被人接受,这应该是一种正常的现象.不过,对经典的认可这个问题是非常复杂的.有时候,经典对所谓先进性的、先锋性的艺术审美判断有关,而对习惯性的、大众的审美判断无关.有的经典是通过研究而获得经典地位的,而不是通过阅读获得的经典地位；有时候,经典是在历史语境、时间、空间语境中获得的经典地位,而不是在它被创造出来的那个“当代”语境中被确立的.比如艾菲尔铁塔,它的经典地位是当它成为巴黎的象征之后才被确立的.在这座铁塔建造之初,它就是一件宏大的先锋艺术品.它在时光流逝中,在巴黎这个巨大的语境和自身的诗性显现中实现了从先锋到经典的转化.
在研究和批评文化中形成的经典和在阅读文化中形成的经典总是不相同的.比如詹姆斯乔伊斯的《尤利西斯》,马塞尔普鲁斯特的《追忆似水年华》这两部作品就是在批评文化中形成经典的.这两部作品在世界上名声显赫,但即便是从事文学研究的人,能够读完它们的人很少.《汤姆叔叔的小屋》、《鲁宾逊漂流记》、安徒生的童话等既是研究的经典,也是阅读的经典.而经典的武侠小说、言情小说、流行艺术是通过阅读形成的经典.
佛克马：让我们回到李森一开始谈到的,中国的先锋艺术正在走向非艺术的问题.他也使用了“理论危机”一词.我想知道的是,既然任何的方式和技巧都可以被运用到艺术创作中,李森为什么要用“危机”这样的字眼来形容当前先锋艺术的境地?我想说的是,目前还没有哪一个理论框架谈论先锋艺术的危机.
李森：我所说的中国的先锋艺术面临着的创造性的危机,正是在艺术应该具有审美性特征这个意义上来进行判断的.这个判断固然带有个人的主观色彩和审美倾向性,但是我认为,从审美性方面说,艺术是应该有自身的某种规定性的,即艺术应该首先是艺术的那种规定性.这种规定性不是来自某种预设的理论框架,而是来自一种人类精神对美的探索的诗性直观.（这个问题很大,需要专门论述）
中国当下的一些所谓先锋艺术,以追求低级趣味、展示稀奇古怪为能事.比如中国当下的许多诗歌,完全是一些口水话、性描写、龌龊的生活原生态的描写,被戏称为厕所文学、裤裆文学,又比如某些行为艺术,竟然发展到吃死婴的程度,有的把一头活猪捅了一刀后让它流着鲜血在街上乱跑；有的艺术家以暴露自己的身体和隐私的方式来写作.凡此种种,我认为都超越了艺术应具有
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