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摘 要格式塔心理学流派,强调“人”作为研究心理对象的整体性和万物表现的“异质同构”.庄子的混沌说和齐物论,同样认识到生命的自在整体本性和万物齐一的平等性.尽管认识的层面和出发点不同,他们的生态智慧都促使人们意识到“人”和“自然”的整体性都不容忽视,生态危机的解决,应该同时兼顾“人”的精神生态的内在危机和外在“自然”生态危机.
关 键 词:整体观混沌说同质异构齐物论
中图分类号:B84文献标识码:A
格式塔心理学是20世纪初影响广泛的心理学流派,其奠基人是马克斯韦特海默(1880-1943)和另外两个德国人:沃尔夫冈柯勒(1887-1967)、库尔特卡夫卡(1886-1941).在阅读格式塔心理学代表著作中笔者发现,格式塔心理学流派的“整体论”、“同构说”,竟然与《庄子》的生态思想有相通之处.真正的哲人,他们心中都会拥有或自觉或自在的生态智慧.一是从内容上看成书于重利崇权的我国春秋战国时期的经典名著,一是流行于资本势力和工业扩张时代的心理学.一是在沉思冥想中的对人与自然的体悟,一是在实验基础上对人的心理与外在世界认识的重构.一古一今,一中一西,它们出现的时代相隔几千年,思考的方法方法也大相径庭,然而,它们是那样的不同,又是那样的相似.相信把格式塔心理学做与庄子生态思想做番比较,是一件极为有趣也极有意义的事情.
一混沌整一:生命和谐自在的存在本性
生态伦理学创始人之一的罗尔斯顿认为:“我们的人性并非在我们自身内部,而是在于我们与世界的对话中,我们的完整性是通过与作为我们的敌手兼伙伴的环境的互动而获得的,因而有赖于也保有其完整性”,格式塔心理学在心理学历史上最大的特点是强调研究心理对象的整体性.格式塔在德语中是“整体、形状”的意思,因此,格式塔理论也被称作为“完形理论”.整体性思想的核心,是有机体或统一的整体构成的全体,要大于各部分单纯相加之和,这是一种和原子论思想相对立的观点.在与地理环境、行为环境相互作用的过程中,人被视为一个开放的系统.韦特海默在1924年写道,人类是一个整体,其行为并非由作为个体的人所决定的,而是取决于这个整体的内在特征,个体的人及其行为只不过是这个整体过程中的一部分罢了.换句话说,格式塔理论认为,整体并不是独立存在的各部分简单结合起来的内容总合,恰恰相反,正是整体赋予了各部分特殊的功能与属性,这些特征只存在于局部与整体的关系框架下.
在《庄子》一书中,具有丰富内涵的混沌意象,表明了庄子对生命自在整体性的体察.在《庄子应帝王》中记载:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌.倏与忽时相与遇于混沌之地,混饨待之甚善.倏与忽谋报混沌之德,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之’.日凿一窍,七日而混沌死”.这是一个悲剧性寓言故事,细细品味,内心愈加沉重.格式塔心理学在科学认知范围内指出人是一个不可分割的整体,任何局部都不能等于或大于整体.庄子是在哲学层面对天与人、物与我之间的关系进行思考与批判.在庄子的哲学世界中,混沌在其自然层面上,即是天人合一,是“和之以是非而休乎天钧”的和谐均平.无论是对“人”本身还是对“人与自然”关系的认识,两者同样指向世界原始的和谐完整.而在当今世界人本身和人与自然的关系都呈现出一种不和谐的危机状态.哈贝马斯在《合法化危机》中指出:“现代人类面临的生态危机,包括外部自然生态危机和内部自然生态危机两个方面,前者导致自然生态危机,后者导致人类学和人格系统的破坏.这里的“内在的自然生态危机”指对人的自身精神观念中的人生观、价值观等精神因素的混乱和分裂,“外部的自然生态危机”则是指对人对自然的掠夺、自然环境的恶化.胡塞尔曾诚挚地忠告人们:“社会的危机实质是人的精神危机,对哲学的怀疑和轻慢也是理性崩溃的前奏,而实现新的哲学超越,也就是实现对人性的重新认识和塑造.”其实人类从来不缺少生态智慧,只是常常被自私和盲目的急功切利蒙蔽了双眼,忘记了自己是谁,妄自尊大认为是万物的主宰,看不清前进的方向和周围的现实.格式塔心理学对人自身整体性的坚持,庄子对天人合一的“混沌”死去的忧伤,促使我们在生态之路上更进一步思考:生态问题的解决必须是对人和人与然同时进行.外在危机和内在危机也是一个整体,我们思考生态问题的时候必须也应该坚持整体的观点.
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二从同质异构到万物齐一
格式塔心理学可以说是生态心理学的代表,它的理论主张与庄子生态观念契合的另一点是“同质异构”.在格式塔心理学派看来,审美体验就是对象的表现性及其力的结构(外在世界),与人的神经系统中相同的力的结构(内在世界)的同型契合.美国学者鲁道夫阿恩海姆认为,“一块陡峭的岩石、一棵垂柳、落日的余晖、墙上的裂缝、飘零的落叶、一泓清泉、甚至一条抽象的线条、一片孤立的色彩或是银幕上起舞的抽象形状都和人体具有同样的表现性,在艺术家眼睛里也都具有和人体一样的表现价值,有时候甚至比人体还更加有用”.他们特别重视无生命事物所传达的表现性,如季节、山脉、云彩、大海、小溪、枝条、花朵等等,它们在不同条件下变化出来的表象,都传达了人的某种内在的情感、心境,都具有表现性.如我国画论中说,春山淡冶而如笑、夏山苍翠而如滴、秋山明净而如妆、冬山惨澹而如睡,就是通过大自然的季节变化与人的内在情感生活的联系,沟通了自然与心灵这两个不同的世界,传达出了人的情感生活的跌宕起伏变化.人的躯体、动作、装饰以及大自然的种种风物的律动与人的心灵律动的沟通,使主客协调,物我同一.
格式塔心理学派却用异质同构性原理来解释此种自然与心灵相沟通的现象.他们认为,世界上万事万物的表现,都具有力&
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