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笑”的美好诗句,给人以审美的快感.再如柳条下垂(物理世界)与人的悲哀(心理世界),虽然是不同质的,但其力的结构则是同型同构的(都是由高到低).这样,当下垂的柳条呈现在人的面前,它的力的结构就通过视觉神经系统传到大脑皮层,这就与人的神经系统中所固有的悲哀的力的结构接通,而达到了同型契合,于是内外两个世界产生了审美的共鸣.其实“同质异构”的思想,在《庄子》里早已有之.庄子认为,尽管天下万物是千差万别的,但是,站在“道”的立场上看,天地万物不存在高低贵贱之分,人与自然的关系是一种平等的关系,“以道观之,物无贵贱,以物观之,自贵而相贱,以俗观之,自贵不在己.”“齐物”的真正内涵主旨是什么专家学者有很多争议,但就伦理学方面来说,多数人还是比较认可“事物存在价值意义上的齐一性”.也就是说,万物的存在是平等的,不能用什么标准来评判它们的贵贱优劣.因为事物是彼此依存相形而成的,总是处于不停的变化之中,彼中有此,此中有彼,互相转化.判断事物的价值标准也是随之变化,它们的贵贱优劣是不确定的,人不能以人的价值标准来评判一切事物.概而言之,人与物、物与物都是平等的.
海德格尔将古希腊人自然和谐观视为人的本质的展现,而把当代人与自然的对立视为人的本质的失落.人的本质是什么正如格式塔心理学从表现性得出人与世间万物“同质异构”一样,庄子认为人只是自然的一个表现形式,与其它物种“异质同构”.人的生命性存在是不能离开自然万物生态环链的,人每时每刻都与相关的生态存在发生能量和信息.《齐物论》中借王倪之口说道:“民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉木处,则惴粟恂惧,猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢,麋鹿食荐,蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味猿犹狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩！”庄子认为人不能成为万物的尺度,正像鱼酋鱼、麋鹿和猿猴不能成为人的尺度一样.每一种生物本来都是平等的,都有其特定的适应环境的生存方式,只因为有人的需要,才被纳入“有用”与“无用”的范围,只因有人的主观评价,才被划分出优劣高下之别.人类中心主义者则认为,自然万物都是为人类而存在的,人类利益高于其它一切非人类利益,自然事物只是人实现目的的工具.而庄子认为,人类出于实用的功利需要,对自然肆意践踏乃是完全背离齐物之旨的妄为,其终极结果不仅是对生态的破坏,也是对自身生存的破坏.《知北游》中“圣人处物不伤物.不伤物者,物亦不能伤也.唯无所伤者,为能与人相将迎.”也充分体现了他的这一思想.
三内外生态危机的救赎之途
人的心理自在存在本性即精神生态的本质,是精神的内在和谐,自然生态的本性就是万物平等,自然利益至上.在如今这个社会,这种内在和谐已经被完全打破.随着工业文明和科学技术的飞速发展,人类以空前的规模和速度作用于自然界,为自己创造了日益丰富的物质财富,物质财富的增长加速了人的内心无限制的膨胀,物欲横流,精神沦丧.人类,在无限度的毁灭大自然,地球环境由此遭受到巨大的破坏,导致了生态环境的严重危机,人类自身的精神生态也出现了严重的危机.我国著名生态文艺学家鲁枢元教授认为:“修补精神圈的空洞和裂隙,矫正精神圈的偏执和扭曲,进而从根本上改善地球上的自然生态和精神生态,就成了‘人类纪’的人们面临的一项重大历史使命.”在寻找精神资源和救赎之途中,格式塔心理学派和庄子的生态智慧都给了我们有益的启示.格式塔心理学派从各方面为我们证明了人的精神生态完整性.庄子“齐物我”的思想打破了人类建立起来的以自我为中心的定式,这对于现代人类重新建构人类与自然的和谐关系具有现实意义.
当今的社会,人类与自然冲突日益加重,人们普遍关注个体精神生活,而缺少对狭隘人类中心主义做出深刻反省.庄子的齐物我思想,也许能给我们打一针清醒剂.庄子挽救精神生态之路的求索,有两个方面最为关键:一是把精神生态移植于自然生态,在自然生态中找回人的精神生态.二是剔除一切破坏人类精神生态的因素,清心去欲.庄子肯定了人与自然交往中获得的精神享受,山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与.寄情于大自然的庄子,总是以充满激情的笔触描写天地显现的辽阔而朴实之美,以及时季与万物的规律性的存在方式.同时,庄子也认识到自然对人的有益价值,其自然观突出了人应听任自然、尊重万物的自然发展的价值和态度.在庄子的言说系统中,人的一切感性欲望都会把人引向歧途,并使人性情虚张,终导致忧心裂肺、寝食难安.人生如果陷入这样一种自我摧残之中而不能自拔,那么人就远离了人的本相.
精神生态和自然生态的失衡,不仅给人类自身也给整个自然带来灾难.格式塔心理学和庄子的生态智慧,给了正在行走在解救生态危机之路的我们以许多精神资源,使我们意识到生态危机的解决应该同时兼顾“人”的精神生态的内在危机和外在“自然”生态危机.希望这些智者的生态智慧之光,能够照耀更多盲目和自私的心灵,促使更多的人警醒.
参考文献:
[1]霍尔姆斯罗尔斯顿,刘耳、叶平译:《哲学走向荒野》,吉林人民出版社,2000年版.
[2](战国)庄周著,孙通海译注:《庄子》,中华书局,2007年版.
[3]樊浩:《伦理精神的价值生态》,中国社会科学出版社,2001年版.
[4]万俊人:《现代西方伦理学史》,北京大学出版社,1992年版.
[5][美]鲁道夫阿恩海姆:《艺术与视知觉》,中国社会科学出版社,1984年版.
[6]鲁枢元:《生态批评的空间》,华东师范大学出版社,2006年版.
作者简介:韩玉洁,女,1976―,河南开封人,博士,讲师,研究方向:生态文化、园林美学、文艺学,工作单位:华北水利水电学院.
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