关于章太炎方面论文范文检索,与章太炎与国学普工作相关论文摘要怎么写

本论文是一篇关于章太炎方面论文摘要怎么写,关于章太炎与国学普工作相关本科毕业论文范文。免费优秀的关于章太炎及国学及经学方面论文范文资料,适合章太炎论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

1905年由上海国学保存会主办的《国粹学报》创刊,标志在中国学术界国学运动的兴起.国学运动的初期,章太炎因学术上已有成就,而且参加革命活动,于是产生了广泛的社会影响,故被誉为国学大师.我们纵观章太炎对国学运动的贡献,他主要是长期从事国学的普及工作,成效卓著,有助于推进国学运动的发展.我们谈到国学时,必须区分它的两个层面：一是国学研究,一是国学基本知识.国学研究是对我国传统文化――实即中国文献与历史的若干困难的学术问题的探讨,这是深奥的学问.国学基本知识是准备从事国学研究必备的基础,亦即关于中国传统文化的知识,落实在对中国典籍经、史、子、集四部书的熟悉.国学运动之始,章太炎选择了讲学的方式以普及国学基本知识,并且一直坚持下去,适应了国学成为文化思潮之需,为国学研究培养了众多的人才；这是国学运动不可忽视的、极有意义的工作.

章太炎九岁时,从外祖父朱有虔学习儒家经典.朱有虔字左卿,海盐人,晚清庠生,精于汉学.1890―1896年,章太炎二十三至二十九岁时,在杭州从古文经学大师俞樾治经学.俞樾为道光三十年（1850）进士,中年即离仕途,专意著述,治学以乾嘉学派著名学者王念孙与王引之为宗,注重正句读,审字义.其《群经平议》、《诸子平议》和《古书疑义举例》为代表著作.章太炎在俞樾的诂经精舍求学期间完成了《膏兰室札记》四册,是对先秦儒家经典和诸子的考证的学术札记；同时完成了《春秋左传读》和《驳箴膏肓评》,此两著均是针对清代常州今文经学派刘逢禄的批评.1898年12月,章太炎在台湾时将曾经发表的论政治和学术的文章五十篇辑订为《书》.《春秋左传读》和《书》的出版,奠定了他在学术上的地位.1906年章太炎到日本为中国留学生讲国学时已是“国学泰斗”了.

章太炎在上海创立爱国学社,从事推翻清政府的革命活动,于1903年被捕入狱,1906年6月29日出狱后,由中国同盟会派员送他赴日本.8月上旬国学讲习会在日本成立,《民报》于10月1日发表《国学讲习会序》云：“吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣,而吾非闻国学不兴而国能自立者也.等作《书》之章氏者,即余杭太炎先生也.先生为国学界之泰斗,凡能读先生书者,无不知之.等同人拟设一国学讲习会,请先生莅席宣讲.”《国学讲习会略说》由日本秀光社排印出版,收入章太炎的《论语言文字之学》、《论文学》、《论诸子学》三篇,作为国学常识的概述.从1908年3月起,章太炎为中国留日学生鲁迅、许寿裳、朱宗莱、朱希祖、黄侃、钱家治、周作人等讲《说文解字注》和《尔雅义疏》.《说文解字注》属文字学基本著作,《尔雅义疏》属训诂学基本著作,它们属于“小学”,即章太炎计划讲的“语言文字之学”.许寿裳回忆章太炎讲学的情形说：“每星期日清晨,步至区新小川町二丁目八番地先师寓所,在一间陋室之内,师弟席地而坐,环一小几.先师讲段氏《说文解字注》、郝氏《尔雅义疏》等,精力过人,逐字讲解,滔滔不绝,或则阐明语原,或则推见本字,或则旁证以各处方言,以故新义创见、层出不穷.即有时随便谈天,亦复诙谐间作,妙语解颐.自八时至正午,历四小时毫无休息,真所谓‘默而识之,学而不厌,诲人不倦’.”此次讲学的对象是于中国传统文化颇有修养的留日学生,故讲的内容学术性很强,尤其是音韵学方面许多艰深的问题.在日本讲学期间,章太炎有时间继续研究国学,并在《国粹学报》陆续发表论文.1910年5月他的重要国学论著《国故论衡》由国学讲习会在日本秀光社出版.此著共七万字,共分三卷：上卷论小学,讲述中国语言文字声韵,探讨了汉语的一些重要发展规律,为汉语成为统一民族语言建立了理论基础；中卷论文学,以杂文学的观念论述了传统文学的发展情况；下卷论学术,以哲学观念评论诸子,将儒家与诸子并列,打破了传统经学观念.《国故论衡》是一部系统论述国学知识的著作,其中于中国传统文化确有新创的学术见解,它成为章太炎以后讲学的理论依据.在《国故论衡》出版时,《教育今语杂志》发布的广告说：“本书分小学、文学、诸子学三类,用讲义体裁,解说简明,学理湛深,诚研究国学者不可不读也.”它现在仍应为治国学者必读之书.因其语意深奥艰涩,蜀中已故学者庞俊和郭诚永的《国故论衡疏证》已于2008年由中华书局出版,有助于对原著的解读.章太炎于此著首次提出“国故”的概念,但并未加以说明.1923年胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》里解释说：“‘国故’在我们的心眼里,只是‘国故学’的缩写.中国的一切过去的文化史,都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’.‘国故’这个名词,最为妥当,因为它是一个中性的名词,不含褒贬的意义.‘国故’包含‘国粹’；但它又包含‘国渣’.”因此“国故”的本义是“国故学”,是研究中国传统文化的学问,所以胡适号召“整理国故”迅即得到学术界的响应.章太炎在辛亥革命后自日本归国,此后他多次在各地讲演国学,其时间较集中、内容较系统的讲习活动是在北京、上海和苏州.

1913年冬,章太炎在北京因受到袁世凯政府的监视,北京共和党党部遂成立国学讲习所,讲室设于党部会议厅大楼.章太炎讲经学、史学、玄学、文学,编有各科讲义.课程安排：星期一至星期三讲文学科的小学,星期四讲文科的文学,星期五讲史科,星期六讲玄科.当时康有为与其弟子陈焕章等得到袁世凯政府的支持,成立孔教会,祀奉儒家圣人孔子,将孔子宗教化,以孔教为国教.章太炎极力反对孔教会,发表有《驳建立孔教议》等文,因此他在讲学处的壁上贴有通知：“余主讲国学,踵门来学之士亦云不少.本会专以开通智识,昌大国性为宗,与宗教绝对不能相混.其已入孔教会而后愿入本会者,须先脱离孔教会,庶免薰莸杂糅之病.”可惜此次讲学不到一月,章太炎便被袁世凯政府逮捕下狱.顾颉刚时在北京大学预科学习,1月12日至12月1日,他与同学数人每夜都去听章太炎讲国学.顾颉刚记述：“民国二年的冬天,太炎先生在化石桥共和党本部开国学讲习会等先说宗教和学问的地位的冲突,又说现在提倡孔教会的人是别有用心的；又举了王运、廖平、康有为等今文学家所发的种种怪诞不经之说,他们如何‘耶稣’为父亲复生,如何解‘墨者钜子’即十字架,如何解‘君子之道斯为美’为俄罗斯一变至美利坚；他们的思想如何起源于董仲舒,如何想通经致用,如何妄造了孔子的奇迹,硬捧他做教主.”这记述的是章太炎反对孔教会的讲演,当属讲学时的即兴发挥.孔教会的发起者康有为、王运和廖平等人都是今文经学家.今文经学和古文经学是儒学的两大学派.汉代初年儒家的一些经典的流传有用秦代小篆书写的“今文”经典,亦有用大篆书写的“古文”经典,两者的文本、师承、解说均不相同.今文学家治学重在阐发经典的微言大义,古文学家则重在考释经典的文字名物.它们在东汉时形成两大学派.章太炎是古文经学大师,所以坚决反对今文经学派的康有为等以儒家为宗教的怪诞之说.顾颉刚听讲后深受启发,初次对学术问题发生了兴趣.他说：“从此以后,我在学问上已经认清了几条大路,知道我要走哪一条道路时是应当怎样走去了.”

为什么要写章太炎论文
播放:27293次评论:6137人