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摘 要 源自于古希腊理性精神的科学精神,近代以来,被诠释为对自然之法的信奉、对自然规律的探求,以及实证、分析、质疑、求真等精神.在我国,科学精神被理解为求是、求真.但由于片面强调求真“止于至善”,强调科学的实用性,以及个体独立精神的匮乏,模糊性、直觉性思维方式的影响,宗教情感的缺失等原因致使我国的科学精神至今不很发达.在化学教育中,可以通过教材编写、注重过程教学、开展与科学有关的活动等途径培养学生的科学精神.

关 键 词 科学精神 当代诠释 独立精神 思维方式 过程教学 课外活动

科学精神是一种坚持不懈持续追求真理的精神,也许永远也达不到真理本身,但是这样一种为达到真理不顾一切、奋斗终身的精神确是感人至深的,也是人性中最高尚的一部分.持有这种精神的人不会计较经济上和物质上的报酬,只沉浸于对真理的追求和沉思之中.古希腊欧里庇得斯(Euripides)的一段话是这种精神的精彩概括:“那些获得了科学知识的人是有福的,他们既不追求平民的烦恼,也不急急忙忙参与不公正的事业,而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序,沉思它是怎样形成的,以及在什么时候、为什么形成的等”

古希腊的科学精神是科学的理性精神.米利都学派的自然哲学,坚持从人类理性之中来探求万物的本原和万物存在的理由,这是对自然的理性探索的“自然解释”阶段.而毕达哥拉斯则把米利都学派定性把握的自然推向了定量分析的层次,他认为万物皆数,自然界中形形色色的物质问都有着数量关系,是对自然的理性探索的“数理解释”阶段.欧几里得几何学则是古希腊逻辑理论分析的集大成之作,它使罗素竟然像陷入初恋一样着了迷.对此,爱因斯坦曾说:“我们推崇古代希腊是西方科学的摇篮.在那里,世界第一次目睹了一个逻辑体系的奇迹,这个逻辑体系如此精密地一步一步推进,以致它的每一个命题都是绝对不容置疑的——我这里说的就是欧几里得几何.推理的这种可赞叹的胜利,使人类理智获得了为取得以后的成就所必须的信心.如果欧几里得未能激起你少年时代的热情,那末你就不是一个天生的科学思想家.”古希腊时期人们建立起来的,靠理性思辨和逻辑分析方式来把握世界的本原和规律问题,是古代科学发展的最高形式,也是近代科学发展的不竭源泉,这种精神(即科学理性精神)一直照耀着人类的理性光芒(即使在黑暗的中世纪也未完全泯灭),在千年之后显示出巨大的威力.


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1.科学精神的诠释

近代科学兴起以来,人们对科学精神的认识更加多样化了,至少有以下这些理解:

1.1科学家对自然之法的信奉

这与近代科学的先天气质是相吻合的,这种先天气质来源于人对自然的态度.古希腊的逻各斯、柏拉图善的理念、亚里士多德的第一推动因中都闪耀着理性的光辉,也正是在这种理性精神的感召下“自然之法”的观念才得以滋生.在中世纪,这种“自然之法”的观念体现为“上帝为自然或宇宙设置的永恒秩序”.这也成为一条深入人心的宗教信仰铭刻在人们的心目中.“自然之法”这一信念由于宗教的庇护得以在中世纪沿传下来,其后人们也因对这一“自然之法”中“法”的探究而引发这一宗教信仰的破灭.

1.2对自然规律的探求

由自然之法到对自然规律的探求,这其中体现出来的科学精神是实证、分析、质疑、求真精神,对自然的和谐和科学理论中美的追求.近代科学家运用实验与数学的方法实现了同大自然的真正对话,于是自由落体运动定律、力学定律、行星运动定律、万有引力定律等大自然的奥秘逐一对人类敞开了.而此前的神学家、巫术师、占星术士、炼丹师们始终未能得窥天机.

1.3其他各种不同的见解

人们之所以对科学精神有各种不同的见解,一是因为人们对科学的理解各不相同;二是人们理解科学精神的着力点各不相同:有的从科学方法切人,有的从科学的价值切入,有的从科学的规范性切入.这2个方面的不同,就导致“科学精神”的大大不同.大体上有3种理解比较常见:其一,由于人们把“科学”作为“正确”的同义语,因而科学精神就成了科学的精神,也就等同于正确的精神.于是乎,科学精神就包含了人间一切美好的情感.这显然是片面的.其二,将科学作为一种社会建制,从科学这种社会建制的独特性、科学家的行为规范角度阐释科学精神.但要注意科学家身上体现出来的精神品质不一定都是属于科学精神的范畴.其三,将科学视为一种文化活动,从科学活动的本质、科学思想和科学方法中挖掘出蕴藏在其中的科学精神.由于科学是一种文化活动,使得从事这种活动的人们普遍养成某种精神品质,这才是科学精神的实质所在.人们一般认为客观、求真、理性、实证、创新、宽容等是科学精神的内容.


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2.“科学精神”在我国发展的境遇

在我国,“科学精神”一词是近代以来从西方移植而人的.1916年,留美学生任鸿隽在《科学月刊》上发表文章《科学精神论》,他在文章中谈到“科学精神者何?求真理是已”,认为科学精神是“科学发生的源泉”.1922年,梁启超在南通发表演讲,题目是《科学精神与东西文化》,他在演讲中批评中国学术界缺乏科学精神,他认为“有系统之真知识,叫做科学;可以教人求得有系统之真知识的方法,叫做科学精神”.至20世纪30年代,“科学精神”一词在中华大地上已相当流行,人们也从各种不同的角度对“科学精神”提出自己的界说.其中有代表性的是1935年竺可桢在《利害与是非》的演讲中谈到我国虽然提倡“科学救国”,但却把目光只盯在西方科学所带来的物质文明上,而没有注意到其背后促进科学发展的科学精神.他认为科学精神就是求真理,而不计较个人的利益得失.后来,他又把“科学精神”概括为“求是”,作为其所在的浙江大学的校训.樊洪业先生曾经用“一个中心,两个基本点”来概括科学精神,即由理性精神和实证精神所支撑的“求真”精神.

由上可知,尽管个人对科学精神具体的界说不同,但却基本上都认同把追求真理、求真作为科学精神的核心要素.按照此标准,我国人的精神气质与科学所要求的精神气质有一定的冲突,科学精神在我国长期以来就不是很发达. 3.我国科学精神不发达的原因探析

科学精神在我国不发达的原因,主要有以下几个方面:

3.1片面强调求真“止于至善”,不利于求真精神的发展

在中国人的传统观念里,求真要“止于至善”的观念根深蒂固,片面地强调善是真的归宿.如果说真是合规律性,那么善则是合目的性,善可以是利益关系上而言的,也可以是伦理道德上的.真与善的关系如下:真是善的基础,善是真的归宿,真和善之间可以相互转化.善对真具有双向的作用:合理的善可以促进人们去求真,不合理的善则会阻碍人们去求真.真对于善也有两重性:人们可以利用真来行善,也可以利用真来为恶.由于我国的文化传统是关注伦理道德,因而人们普遍重视善,将善的地位提到高于真的层次上,甚至不惜牺牲真来求善,完全忽视了善是以真为基础的.以致出现以善损真,甚至以善代真的现象.如,孔子曾说过:“吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”为了符合伦理的“孝”观念,人们甚至于要掩盖事实的真相,这就是典型的以善损真和以善代真的行为!这极大地损害、打击了人们求“真”的热情和积极性,使我国一直缺少一种坚定执着地追求“真”的精神,导致了真正的科学精神失落.

3.2片面强调科学的实用性,使求真的精神匮乏

科学的目的本在于求真.科学的求真本质要求科学能够不依附任何其他的力量,而只是执着于对客观事实、真理的追求.这就要求从事科学研究的人要有很强的独立性,尤其要有独立的精神,要有“吾爱吾师,吾更爱真理”的气魄和勇气!无论是古希腊的理性科学,还是西方近代以来的科学都以探求客观真理作为自己的最高追求和终极目的.而我国自古以来发展科学就一直强调实用,“实用理性”精神特别发达,使求真的精神极其匮乏.中国鲜少有像西方那样为了纯粹求真的目的而进行科学探究的学者,他们大都只是把科学探究作为一种实现自己治国平天下的手段.于是乎纯粹的科学理论建设一直没引起人们的重视,科学的理论化成分偏低,以致科学发展走上了一条经世致用的道路.譬如张仲景研究医术是为了上可以“疗君亲之疫”,下可以“救贫贱之厄”,中可以“保身长全,以善其生”.国人还普遍有一种理论联系实际心理,一切从实际出发,害怕科学家们从事纯粹的科学理论研究,而脱离了现实生活.离现实人生较远的各类知识不为人们所关注,除非找到了它在现实生活中应用的价值,否则很难激发起人们研究的热情.

3.3个体独立精神的匮乏,妨碍了科学精神的发展

人类精神的发展大致经历了2次分裂,这2次分裂在西方体现得较为明显,“首先经历了人与自然的深刻而清晰的分化,衍生出典型的理性精神和宗教意识,进而又经过个体与类的深刻彻底的分裂而转换出近现代的技术理性、个人主义和新教伦理.”而在我国,不但第一次分裂一一人与自然的分化不是很彻底,而且第二次分裂——个体与群体的分化,根本就没有产生.这样就导致我国没能产生如西方那样的由理性主义和个人主义所折射出的科学精神和主体精神的文化基因.我国传统的“天人合一”观念和伦理道德本位,使得人们习惯于在伦理关系中确认自己的存在,形成了人们精神上的一种依附心理.我国一直以来就比较重视群体、集体的利益,总感觉集体是神圣而崇高的,而个体则是卑微和渺小的.在这种伦理关系中强调的是集体的共性,强调的是个体的人对集体规范、规则的绝对、无条件的遵守和服从,而忽视个体人的独特性和独立性,个人完全被淹没在集体之中,个人的独立性也淹没在严密的义务和责任之网中,不容许个人有任何离经叛道的独立思想和行为.这就使得追求个体自由和理性的科学精神在我国根本没有适合生长的土壤.人们习惯依赖前人的经典和经验,很难有个人独创性的见解.

3.4模糊性、直觉性的思维方式,阻碍了科学精神的发展

我国人的精神气质与科学所要求的精神气质有一定的冲突.科学的思维方式以逻辑思维为主,当然也不排除其中要有一定的思辨和直觉,但是思辨和直觉得来的只能是假说,在科学中绝不允许假说直接成为科学理论,而是要经过理论或实验的检验,然后才能从假说上升为理论.而我国在“天人合一”的观念下,人始终没有从自然中完全独立出来,以致人事问题也要通过天象的变化来预测.受这种模糊性、直觉性思维方式的影响,一直未能形成对自然独立探究的习惯.不但不求条分缕析的证实和证明,而且还有一定的神秘性或“只可意会不可言传”的成分在里面.这种思维方式在本质上与科学探究中所要求的独立探究精神是相悖的.

3.5宗教情感的缺失,不利于科学精神的发展

西方的很多科学家,甚至可以说大凡有伟大成就的科学家都有一种深深的

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宗教情感.如,毕达哥拉斯信奉奥尔弗斯宗教,牛顿相信上帝的第一推动力,爱因斯坦则相信斯宾诺莎的上帝等原因何在呢?爱因斯坦说:“一个人受了宗教感化,他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来,而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向.”强烈的宗教感情使那些科学家“相信我们这个宇宙是完美的,并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的.如果这种信念不是一种有强烈感情的信念,如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励,那末他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神,而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就.”我国国民这种宗教情感的缺失,也不利于科学精神的发展.

4.在化学教育中如何培养学生的科学精神

进入21世纪以来,随着社会的进步、科学的发展,对国民素质的要求也在不断提高,在此形势下,提升国民的科学精神水平就更显得尤为重要.有鉴于此,基础教育新课程改革以来,在课改纲要和课程标准中都提出要培养学生的科学精神.那么,在化学教育中我们可以有何作为呢?

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4.1在化学教材编写中,尽可能涵盖大量的化学史信息

化学教材是学生学习化学的重要媒介,也是师生最为重视的学习材料.如果在教材中以各种形式渗透大量的化学史信息,这样,学生不仅可以在课堂上获得大量有价值的信息,而且他们还可以依据教材中所提示的线索,通过课外阅读等途径了解更多化学学科发展的历史.由此,通过挖掘化学史中所蕴藏的精神资源,使学生在化学的发展之旅中感受化学的魅力,受到其中内含的科学精神的洗礼.

4.2在化学教学中,注重过程教学

科学精神是蕴涵在化学课程、科学课程中最宝贵的精神资源,也是科学课程独特的精神价值之所在.这也是当今世界各国都重视科学课程教学的重要原因之一.在化学教学中,可以通过展现化学概念、原理的发展脉络,揭示出化学家在探询这些概念、原理的过程中,所体现出来的科学精神.

4.3在各种课内外的活动中,培养学生的科学精神

在研究性学习等活动中,组织、引导学生搜寻有关科学史上有争议的事件,或者科学与迷信、科学与伪科学斗争的事例.通过对这些事件的了解、分析,使学生意识到如何区分科学与迷信、科学与伪科学,更深刻地理解科学精神中的求真和实证精神.还可以通过参观、采访、调查等形式开展一些与科学有关的活动,在这些活动中,不仅可以使学生学会相互之间的团结和协作,而且可以润物细无声地使学生受到科学精神的熏陶和感染.

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卫生法学 吴崇其
公共卫生硕士学位郑州生管理学知识(如社会医学,卫生事业管理学)等.,6,教材及主要参考书,吴崇其主编.卫生法学.北京:法律出版社,1999年版,孙东东主编.卫生法学.北京:高等教。

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