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宗族方面有关研究生毕业论文开题报告范文,与中国的“亲”与“戚”相关论文范文检索

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“亲戚”,即内亲外戚.“亲”,有血缘关系者,亦同宗同姓之人;“戚”,有姻缘关系者,非同宗同姓之人.

一、亲――血缘――宗族继嗣理论

个人认为,宗族继嗣理论可以归结到“亲”一字中,即同宗同姓族群的代代传承,是一个宗族内部的、纵向的、血缘的继承.在这种传承中,血缘因素占据

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绝对主导地位.宗法制具有代表性,不仅在中国,在世界其他地方的封建时代,也存在类似的情况,即使是在现代文明迅速发展的今天,不同形式的宗法制也没有完全绝迹,依旧在历史舞台上占据重要位置.父传子,子传孙,是人类社会最为普遍,也是最广泛的传承.由此可见,血缘关系的牢不可破.

“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度,它把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻.从中,我们可以清楚地看到与自己关系最为亲密的宗亲,即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代人(包括其配偶和五代中的出嫁之女).出了五服即不再是亲戚,在婚嫁中即可通婚.在现今社会,血缘关系更加淡薄,尤其是在城市中,有时出了三代,即使是同宗同姓,或者父辈还相熟,但子女之间可能已经对面相逢不相识.“九族”更多的是从刑罚上说明了亲属关系的远近,即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”.无论是五服还是九族,在体现亲属关系远近的同时,也表明了这样一个事实――宗族裂变.当血缘关系愈加淡薄后,宗族就会出现分裂,从一个大的宗族总支会分裂出几个分支来,再经过几代之后,分支又会分裂出分支,如此,宗族总支与分支、分支与分支之间的关系也会越来越薄弱.更有甚者,如果分支搬迁的话,那么各支系之间的宗亲们甚至会老死不相往来.但是宗族通过裂变,通过各个分支的不断扩展,该宗族的地域社会空间也在不断扩大.

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二、戚――姻缘――社会交换理论

我将社会交换理论归纳到“戚”一字中,各集团之间的婚姻交换,更多的是一种横向的女 换.社会交换理论中,姻缘因素占据主导地位,地缘因素也有着不可忽视的影响.这是一个动态的结构,推动力为族群认同、族际交融及地域认同.

散点交换:是指在一定的地域范围之内,各婚姻集团之间有一种非定向的、非选择性的婚姻交换关系.这一现象在现今社会很常见,大多数人的婚姻都是散点交换的形式.

有线交换:是指在一定的地域范围之内,两个婚姻集团之间有一种定向的、选择性的婚姻交换关系.在有线交换中,族群认同起着极大的作用.没有族群认同,即使是深情如罗密欧与朱丽叶,也不得不沦为莎翁笔下的爱情悲剧.在历史上,建立起辽政权的少数民族――契丹族,便是实行有线交换的典型代表.辽国皇族姓耶律氏,此外还有一个名门望族萧氏(萧是汉姓,契丹姓氏应为述律氏),大名鼎鼎的萧太后就出自该族.辽朝皇室耶律氏和萧氏世为婚姻,皇后妃嫔多为萧氏.而皇族女子亦多嫁与萧氏,萧氏一族男子多为驸马、郡马.

女 换:女子在婚姻中的社会流动,是普遍的社会现象.摩哈苴各宗族以“灵牌”作为宗族图腾祖先的象征,也作为一个人宗族身份的标志.女子出嫁后,就要背负夫族的灵牌,也就是说,她已脱离自己本来的宗族,属于她丈夫的宗族.在此过程中,娶妻的男子则终身不得更换灵牌,宗族身份亦不变.在提倡男女平等的现代社会,尽管没有灵牌的更换,但是女子出嫁后,其户口迁出父母家,迁入夫家,也是一种变相的灵牌更换.


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男 换:男子在婚姻中的社会流动,即俗称的入赘,上门女婿.相对于女 换来说,男 换很少见.只有宗族内的某些分支缺乏男性继嗣的情况下,才接受上门男子来繁衍后代,有女性来完成继嗣任务.在摩哈苴,男 换还要遵循以下两种习俗:一、三代还宗,即上门男子在妻族中繁衍三代以后,直至第四代,除永久留下一支在妻族外,其余各支都要回归他原先所属的宗族.二、改灵不换姓,即上门的男子只认同他妻族的图腾,将灵牌改为他妻族的灵牌,而不改变他原先的姓氏.无论是三代还宗,还是改灵不换姓的习俗,都造成了宗族边界的模糊,促进了族际交融.


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三、血缘――姻缘――地缘

摩尔根从进化论出发,认为人类社会组织的发展“最初以性为基础、随之以血缘为基础、而最后以地域为基础”.我基本认同这个观点,确实,在血缘、姻缘和地缘这三缘中,血缘关系所维系的组织最为牢靠,姻缘次之,地缘再次之.

血浓于水,血亲之间的亲密与生俱来,再经过后天培养,几乎是牢不可破.婚姻使两个男女结合在一起,也使两人背后的两个家族结合在一起.因此,很多人说,结婚不仅仅是两个人的事.与此同时,我们可以看到,穿插在血缘、姻缘中的地缘关系尽管没有上述两缘重要,但也不可或缺.依旧以红楼梦中的人物关系为例,林黛玉所在的林氏一族同样也是贾府的姻亲,林氏也是书香门第、官宦世家,也如四大家族中的其他人家一般三代袭爵.但是,显而易见,林氏与贾府的关系远远不如四大家族之间的关系密切.为什么?我认为其中最为重要的一个原因之一,就是地缘.贾氏一族久居京城,而林氏一族远在苏州,加上古时交通不便,林贾二族仅有的交往就是逢年过节互通信笺,互送贺礼.当林黛玉之母贾敏去世之后,林黛玉便是林贾二族唯一的联系,因而,林黛玉被接进贾府.虽然,贾母在物质生活上将贾宝玉和林黛玉同等对待,但是一旦触及到实质的家族利益问题,两人的地位就不可同日而语了.从贾宝玉和薛宝钗的婚姻中,就可以看出,林黛玉其实已经被抛弃了.所以,失去了父族的依靠,又危害到贾薛两大家族的联姻,最后林黛玉孤独凄惨地死去,也就不足为奇了.俗话说,“远亲不如近邻”.表面看来,地缘似乎比血缘更重要,但是,我们不能忽视这句话中的两个前提条件.亲,特指远亲;邻,特指近邻,二者缺一不可,必须同时存在,这句俗语才成立.

(作者简介:戚浩(1990.2-),女,江苏泰州人,武汉大学社会学系2008级本科生,研究方向:社会学.)

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