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这本书是我和易中天兄合作的成果,初版于1989年,原书名为《走出美学的迷惘――中西美学思想的嬗变和美学方法论的革命》(花山文艺出版社).它的最初的构思肇始于1984年在武汉召开的第二次全国美学会议,我与中天联名提交的会议论文是《中西美学思想的嬗变和美学方法论的革命》,一万八千字(后发表于《青年论坛》1985年1、2期,该论文题目后来成为本书初版的副标题).该文的写作实际上也是我和中天正式疏通和确立我们的“新实践美学”观点的过程.此前由于频繁的交流(我与中天同住一栋研究生宿舍,我是哲学系79级,他是中文系78级),我们在观点上已达成一致,但只有通过共同建构一篇纲领式的文章,我们的观点才明确起来.我们的论文在会议上引起了重视,会后不久,东方出版社的方鸣先生来信,对该文高度评价,并认为这完全是一本书的大纲,建议我们将它扩展为一本专著.那时我们都还是三十多岁的青年人,在学术界默默无闻,听到这一建议,欣喜之情难以言表,于是马上投入了狂热的写作过程.原计划由中天负责写中国古典美学和中国现、当代美学部分,其余部分由我来写,但中途由于中天其他杂事太多,只写了中国古典美学部分(即本书的第三章),现、当代部分只好由我来,这也是本书写得最弱的部分(尤其是王国维等人,基本上没有介绍).写作过程中,我们互相审阅了对方的初稿并提出修改意见,互有改动,修改后再各自通读了全部书稿,全书于1987年初完稿.那年三月,当我和中天一起捧着一大摞手抄的三十余万字书稿(那时还没有电脑)去邮局寄挂号邮件时,那心情就像捧着刚出生的婴儿.

不幸的是,由于种种原因,出版的事一拖再拖,换了好几个出版社,书稿在不同的编辑手中转来转去,眼看着轰轰烈烈的“美学热”到达了喧嚣的极点,然后开始降温,我们的书还没有出来.我们自认为本书的观点在当时是非常超前的,所有引文基本上都是出自八十年代的出版物,对当时最热门的马克思《巴黎手稿》的解读也是最深入的,然而时运不济,当1989年4月本书终于由花山文艺出版社出版时,连美学热的末班车都没有能够赶上.书印得极差,纸张和装订都是最次等的,书上标明只印了500册(实际上不止,我们自销就有1000册),标价则在当时高得吓人(8元,当时一般这样的书只卖四五元),看来是存心要把本书扼杀在摇篮里了.我们除了到各个大学图书馆去卖书外,还一起为武汉大学进修教师合开一门“中西比较美学”课,以尽量扩大本书观点的影响.我当时和中天说,由于中国出版人的这一愚蠢的失误,中国当代美学的发展至少要推迟20年.

1998年是本书时来运转的一年,人民文学出版社的王培元先生来信邀我参加“猫头鹰文库”的编委会,并向我约稿.我说我手头暂时没有书稿,但有一本旧书出得很不像样,似乎值得重出.培元兄读到本书后,非常振奋,马上敲定放在猫头鹰文库的第一批中重出,改名为《黄与蓝的交响――中西美学比较论》,一次印6000册.此书不久就脱销了,并获得了教育部第三次全国高校人文社会科学优秀成果三等奖.那时中天已去了厦门大学,我以本书为教材给本科生陆续五次讲授“西方美学史”的选修课,反响极佳,并获得2003年武汉大学优秀教学成果奖.1999年由人民文学出版社再版,只作了少量删改.

这次武汉大学出版社再版,实际上也可以说是第三版了,由作者所作的修改主要是如下几方面：

一是注释.随着国内学术界学术规范的日益完备,我们在注释上也作了更加严格的要求,将引文中以前往往略去的出版社和出版年代进行了补全.其中,补得最多的是所引马克思恩格斯的著作,特别是新版《马克思恩格斯选集》(1995年版)出来后,所有四卷的页码都要更改,文字都要和旧版核对并按照新版改过来,这个工作量不小.类似的是康德著作《判断力批判》的引文,也按照2002年的新译本(邓晓芒译、杨祖陶校)作了修订.

二是内容.这次修订发现,由于时间相隔20年,许多事情都发生了变化.如随着前苏联的倒台,俄苏美学对中国美学界的影响力已大大减小,对当代世界美学的贡献的比重也已相应削减.再过50年,这一段意识形态化的“学术史”恐怕将在美学史上永远消失,原拟对这一部分作大幅度修订.但考虑到目前中国流行的美学理论中还有很大一部分内容,若要追根溯源的话,仍然要追到苏联美学的根子上,展示这派美学的来龙去脉以及兴衰规律,对于我们看清面前的道路并不是没有好处的,所以还是保留了这一段内容,只在措辞上做了一些调整(如将“苏联”改为“前苏联”,等等).又如,对海德格尔的美学,在当时由于缺乏必要的资料,只作了极其大而化之的概括,是很不充分和不准确的,这次也根据后来增加的资料作了修订和增补.再如,作者本人对黑格尔美学的部分感到阐述得过于简略,这次也作了一定的加强.

如何写美学一篇论文
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三是提法.我曾在几年前的一篇文章(《什么是新实践美学》,载《学术月刊》2002年第10期)中提出,要将我们的“实践论美学”更名为“新实践论美学”,以和过去以“实践论”为旗号的其他美学区别开来.趁这次再版,我们作了相应的修改,在“实践论美学”前面加上了“新”字.另外还应该修改的恐怕是书中很多地方提到的中国“封建社会”、“封建前(中、后)期”.近年来不少人已经指出,中国古代社会不能称之为