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或许受儒家文化复兴思潮的影响,近几年《论语》译注、校注、别裁、新解、今读之类层出不穷,笔者翻阅过一些,总的感觉是对《论语》文句的解释或陈陈相因而缺乏新意,或新说很多而证据不足.当见到《论语新校释》时,扉页上赫然“本项目承全国高等院校古籍整理研究工作委员会资助”字样,让人感觉严肃可信,虽然价格不菲,还是毫不犹豫地买了下来.该书在《论语》校释方面,打破常规,大胆创立新说,的确进行了有益的探索,使人深受启发.但是,凡事有一利往往亦有一弊,该书的美中不足处也恰恰是与创新点太多联系,有些地方显得“校而更误,释而不慎”.出于关注,我想谈谈我个人的认识,向黄先生和读者请教.

《论语新校释》(以下简称《校释》)在校勘方面,对《论语》改动很多,有些改动缺乏充分的理由.鲁迅先生说:“清代的考据家有人说过‘明人好刻古书而古书亡’,因为他们妄行校改”(《鲁迅全集》第六卷,人民文学出版社1973版,第188页).明人妄改古书影响极坏,因而清代以来,研治古籍者便有一条不成文的规矩:即使发现古书中的错误,也只在校语中注出“误”、“衍”、“脱”、“倒”等字样,对于古籍原文,不轻易改动.这无疑是谨慎的、科学的.《校释》改动《论语》原文,存在以下五个方面的问题:

一是纯属文字歧异,不必改而改,以至使《论语》面目全非的.《论语学而》:“弟子入则孝,出则弟;谨而信, 爱众而亲仁.”《校释》改“弟”作“悌”,改“ ”作“泛”,校语说:“出则悌,‘悌’旧作‘弟’,古字,今从皇本、正平本、邢本及敦煌诸唐写本改今字等泛爱众而亲仁,‘泛’旧作‘’,古字,今改通用字”(第7页).两条改动大可不必,因为“弟”、“悌”属古今字,古代“弟”本来就有“顺从敬重兄长”义,后来为了和“兄弟、弟弟”义相区别,才另造“悌”(今读tì);而“”与“泛”是异体字,改与不改并不影响意义.类似的还有,“与”改“欤”、“说”改“悦”、“知”改“智”、“取”改“娶”、“女”改“汝”、“道”改“导”等等.大家知道,校勘古书的目的,无疑为了恢复古籍原貌、准确理解古籍,以上改动,使古籍“走样”、“失真”,并在《论语》的流传过程中增加不必要的版本歧异.该书《例言》第一条说:“本编旨在最大限度地恢复《论语》文字的本来面目.”可是,古字变了今字、异体字甲形成了乙形、通假字改为本字了,无疑与“最大限度地恢复《论语》文字的本来面目”这一目标背道而驰.


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二是毫无可靠依据而改.《论语学而》有“贤贤易色”,历来是训诂疑点,此类问题,前人每每存疑,今天利用出土材料,可以对这些问题尝试解决,但该书在证据薄弱的情况下,改成“见贤易色”(第8页).再如,《论语子路》有“樊迟问仁”,《校释》改成“樊迟问行”,理由是“樊迟问行,‘行’旧讹‘仁’,形相似,今改正”(第321页).还有:《论语子罕》有“空空如也”,《校释》改成“我空空如也”,依据是“‘我’字旧在‘叩其两端’前,盖后人误移,今据义移正”(第207页).以上可见,该书要么不谈依据,要么凭“盖等误”之类的猜测之词,就改动古书,未免草率了些.

三是提出新说或取舍旧说,不能提供强有力的证据和论证.“泛爱众而亲仁”一句,作者改“仁”为“人”,理由是“‘人’旧作‘仁’.按‘人’与‘众’不相对,当以音误.《大戴礼记曾子立事》云:‘言必有主,行必有法,亲人必有方.’正作‘亲人’,今据改”(第7页).揣摩文意发现,不如不改.因为《论语颜渊》有“樊迟问仁,子日:‘爱人’.”孟子概括为“仁者爱人”,是说“爱人”(即关爱众人)是“仁”的体现,“泛爱众”是具体行为和表现,“而亲仁”是“泛爱众”的性质和目的,“泛爱众”和“而亲仁”之间意义上有递进、互补关系,全句是“广泛地关爱众人而接近仁”.如果把“仁”改成“人”,就成了“广泛地爱人而亲近人”(第8页),“泛爱众”和“而亲人”变得意义重复了,孔子说话不会这样罗嗦吧.所以《论语》众多传本都不作“亲人”.把“仁”改成“人”,依据《大戴礼记》,如果《大戴礼记》引用了该句而作“泛爱众而亲人”,也算是个证据,但《大戴礼记》“亲人必有方”与《论语》“泛爱众而亲仁”不是引用被引用的关系,凭借这类旁证,就改动《论语》原文,是缺乏说服力的.

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还有,《论语述而》有“举一隅不以三隅反,则不复也”,《校释》作“举一隅而示之不以三隅反,则吾不复也.”作者按:“‘而示之’、‘吾’四字旧本无,据皇本、正平本及敦煌二唐写本补”(第154页).其实,添补“而示之”三字殊为不经,因为“隅”是墙角,《论语》原意为“说一个墙角如果不能明白其他三个墙角,便不再教他了.”这是孔子在打比方,所谓“举一隅”,是“虚”的;但加上“而示之”(即“并且给他们看”)之后,整句话的内容变成“实”的了,让人感觉孔老夫子真的要“举起来一个墙角”了,不然怎么“而示之(给他们看)”呢所以,如此添补,使人难安.

该书《前言》中说:“特别需要指出,只有异文对校,并不能确保校出好的本子,因为异文需要裁断,而裁断异文,必须结合训诂.只有在合理贯通、正确训解的前提下,才能对异文作出合理的裁断”(第45页).这话说得非常正确,足以让所有从事古籍整理工作的学者奉为圭臬.但是,怎样才是“在合理贯通、正确训解的前提下”则有见仁见智的问题.因而“对异文作出合理的裁断”时,是否应该把“异文”材料的时间、地域因素考虑在内

四是对聚讼已久的《论语》校勘上的争论,不能做到择善而从.《论语学而》有“未若贫而乐,富而知礼”,“贫而乐”有的版本作“贫而乐道”,有无“道”字争议已久,东汉郑玄所见版本为“贫而乐”,唐代陆德明的《经典释文》号称“多存异本”,也没有“道”字,而陆氏是遍列唐以前各种传本的,他所见的版本有魏何晏的《论语集解》和南朝梁皇侃的《论语义疏》,说明这些版本都没有“道”字;而主张当为“贫而乐道”的有清代学者阮元、武亿等,依据是传世本(即国内亡佚,又从日本引进的)皇侃《论语义疏》,但是敦煌发现的几种《论语义疏》的唐写本中都作“贫而乐”,没有“道”字.所以,关于传世本《论语义疏》有“道”字,有的学者指出其为“衍字”.(单承彬,《“贫而乐道,富而好礼”校正》,见黄怀信、李景明主编《儒家文献研究》,齐鲁书社2004年版,第108页)综合各种情况看,宋代以前的各类版本中,都没有“道”字.近年发现的《定州汉墓竹简论语》中作“贫而乐”,据考古研究,这是西汉时期的文献,也是现存最早的《论语》写本,没有经过后人的窜改,其可信度不言而喻,《校释》把“贫而乐”改成“贫而乐道”,实属可商.

五是“失校”问题.既然书名“新校”,毋庸置疑,应该对近年新的研究成果有所吸收和参考,否则无法体现其“新”.可是,《校释》对近年《论语》文本校勘方面的新成果关注不够.例如《论语子路》“善人教民七年,亦可以即戎矣”中“即戎”,在《定州汉墓竹简论语》中作“戎”,(定州汉墓竹简整理小组,《定州汉墓 竹简论语》,文物出版社1997年版本,第62页)“筋”为“节”字繁体,与“即”形近,《周易》中也有“即戎”,马王堆汉墓帛书《周易》中也作“簖戎”,已经有学者发表论文,指出传世的《论语》《周易》中的“即戎”当为“戎”,“即戎”是“参加战争”,“戎”是“减少兵戎之事”,这正和自称“军旅之事未之闻也”的孔子的政治主张相符合,《校释》对这些新结论可以不采纳,但在校语中列出来以供读者参考则十分必要,何况这是目前发现的最早、最可信的汉墓竹简《论语》的信息

以上显示,作者对《论语》原文的改动有不少是像上面指出的把“仁”改成“人”的可商之论.如果要“校出”一部“《论语》定本”的话,这些可商之论,要么需要慎重取舍,要么需要补充更加有说服力的论证.

至于该书的“新释”,同样有一些不能使人满意的地方.因为《校释》在注释方面“新意”当然不少,但治学有个基本原则:即有理有据,不能主观臆断.《校释》没有很好贯彻这一原则,有以下四个方面的不足:

(一)强为之解.《论语里仁》有“贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”作者说“‘得’字疑本作‘脱’或‘免’,涉前误”(第75页).译为“贫和贱,是人人都厌恶的,不通过正当的途径离开它,不能离开.”通则通矣,但依据不足.《论语泰伯》有“予有乱臣十人”,作者没有任何说明,直接指出:“‘乱’,古治字之误”(第197页).这些解释都没有充分理由.

(二)增字解经.古书中一个词的解释,解释的词语和被解释的词语意义应该是基本相等的,如果平白增加了一些,就往往是“增字解经”了,如,“有教无类”的“类”,可以解释为“种类”,但是,解释成“贵贱种类”、“贫富种类”、“善恶种类”、“阶级种类”都是“增字解经”了,因为“贵贱”、“贫富”、“善恶”等词语都是注解者个人加上去的意思.该书也有一些类似的现象:《论语为政》有“父母唯其疾之忧”,该书解释:“̵

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