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关于信息技术论文范文,与对信息技术伦理根基性的相关毕业论文开题报告
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的最佳手段来服务于自己虚假民主的实质,以及科学知识与资本主义政治权利之间的联姻使得社会生活反过来非理性化和异化了,现代科学技术对公众舆论的深刻影响为无产阶级革命带来了难以克服的重重困难.马尔库塞与哈贝马斯的技术批判观在后来得到了法兰克福学派新一代人物芬伯格的进一步发展.芬伯格在他的“技术批判理论”中提出了基于马克思主义基础上的技术哲学体系,其中包括了关于技术民主的信息伦理观.他说：“正如我们从因特网所了解到的一样,计算机不仅有利于控制,而且还有利于交往,而任何能加强人类联系的技术都具有民主的潜能.”〔13〕芬伯格提出了针对资本主义与社会主义所共同面对的“发展的两难困境”,即在美德与繁荣之间的艰难抉择.他这样赞美马克思：“马克思认为,在现代社会中,技术已经成了社会生活的一种普遍的中介,这是马克思的伟大发现.”〔14〕但是,“随着技术中介遍及社会生活的每一个角落,掌管机器成了权力的首要来源.等技术合理性的永久标志是生产和社会统治并行的预设.”〔15〕芬伯格接过了后结构主义、尤其是法兰克福学派的技术批判传统与技术政治学理念,进一步对社会迅猛计算机化的现实作出了辩证而激进的批判.在他看来,计算机既是技术运行的网络,更是社会交往的网络,信息的传递实质上就是权力的渗透与交接.在高技术的背景下,经济与伦理就像消费与投资之间的关系一样,是一枚硬币的两面,是同一个过程的不同表现形式.信息化所引致的自动化更深重地制约了人及其社会的自主与自律,而怎样运用当代技术促进马克思主义语境下的人性自由与社会民主就变得越发艰难和紧迫.这篇论文来源 http://www.sxsky.net/daxuebiyelunwen/05044263.html
其实,在广义的科学技术哲学视域中,科学技术已然超越了如韦伯等人对两者截然分界的局限,默顿命题中的无偏见性与无私利性的论题也适当地置于社会历史的框架中.以库恩为代表的历史主义科学哲学的兴起则打破了理性主义的先验与玄思,即科学作为人类智性的高度结晶,其合理性必然蕴涵在人的历史实践过程之中,这也是布迪厄所确信的科学彻头彻尾的历史性,在他看来,理性绝非“存在于心智结构和语言结构之中,相反,它存在于一定的历史条件中,存在于一定的对话和非暴力沟通的社会结构中.”〔16〕
对于当代科学观来说,为科学而科学的象牙塔理念正遭受越来越多的怀疑.传统的默顿规范在社会建构论的批判下已被有限理性主义所取代.尽管韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中将科学技术的发展动力归属于西方社会的历史文化趋向,但他在论述工具理性时却规避了纯粹科学的价值指涉.在后来的知识社会学中,舍勒与曼海姆都自觉运用马克思主义的意识形态范畴将科学知识起源与演进问题置放入历史与社会的语境.在舍勒看来,技术并不是所谓纯理性科学的推广运用,而是人们对实在世界“进行控制的意愿和进行指导的意愿,既共同决定了思想方法和直观方法,也共同决定了科学思维的各种目标”.〔17〕在知识社会学理论中,马克思主义的意识形态与社会批判思想开始得到进一步的发展,在舍勒将知识与政治联系起来的同时,曼海姆对实证科学与意识形态的关系做了深入的探讨,在二十世纪初期,他们都及时地对实证主义的科学主义与技术主义采取了反思与批判的立场,但为了维护新康德主义的纯粹理性与普适伦理的旨意,他们又对包括形式科学在内的纯科学知识使用了黑箱操作法.随着二战以来人们对科学技术的社会负面效应的揭示,对实证主义标准科学观的毁灭性打击来自以库恩为代表的历史主义科学哲学.库恩《科学革命的结构》一书的问世使得科学进步这一概念整个遭到了强烈的怀疑.在他看来,不同科学范式之间的新陈代谢只不过是科学家信念与价值的宗教式皈依,整个进程都受到非理性主义心理力量的深重影响.历史主义科学哲学的另一代表费耶阿本德则更为激进地将科学直接地意识形态化或政治化了.正是由于历史主义科学哲学的重大影响,并随着人类学与社会学研究方法的不断发展及其对科学技术论的深度渗透,科学知识的黑箱框架最终被打破.科学知识社会学的兴起开宗明义地宣称,科学知识必然受文化与历史的局限制约,科学家也受限于特殊利益和社会信念的影响.知识与社会之间存在着密切和必然的联系,“必须承认,科学总是在现有文化资源的框架中运行的,而且从这种意义上讲,它是偶然的知识.”〔18〕科学知识社会学后来演进为影响深广的科学、技术与社会.
四、信息伦理与和谐社会的建设
当代西方伦理学家麦金太尔关于现代伦理思想提出了“认识论危机”的看法,麦氏认为各种道德哲学总是描述着拥有具体的社会观点和文化观点的道德.社会伦理思想的合理性与进步性问题必须置于历史的具体语境里,比如说近代科学革命的爆发,牛顿物理学框架脱离了发展线索与历史背景,就会变得无从理解,以至变成了所谓的不可通约性难题.〔19〕麦金太尔受着亚里士多德伦理学的重大影响,在其早期思想中,他希望将资本主义发展史中所慢慢疏离的传统道德拯救起来.西方国家共同的基督教文明只有在与《尼各马科伦理学》所倡导的实践智慧以及后来马克思所开拓的政治实践的道德践履中才能达到新的普适的德性.在后来,麦氏清楚地认识到,资本主义启蒙运动的演进面临着道德传统的艰难考量,资本主义民主的所谓进步其实质却是不断强化的国家阶级集团特权的专制,即事实上被一套虚假合法化理论与历史所伪装的专权,这鲜明地表现在资本主义全球化进程中血腥殖民史实中.因而,麦金太尔为现代道德困境提出“后启蒙现代性”（postEnlightenmentmodernity）的后德性解决方案.他指出道德行动力的习得与提升在于社会关系及活动的开展与展开,而随着现代社会时空范围的加速扩展,社会秩序也不断地区隔化（partmentalization）了,即人们面对着多重的社会角色,拥有日益纷繁复杂的利益诉求与道德规范.显然,西方资本主义的个人主义原则违背了道德伦理的社会基础,用麦氏自己的话说,缺失了整合性与一致性,将导致“伦理学失灵”,即严重失范的道德困境.
在我国社会主义建设实践过程中,信息伦理被包含在经济社会发展与人民民主建设、物质文明与精神文明之间关系的总体阐述中,并直接将科学技术置放到了国家发展与民族振兴战略的关键与核心.在新中国第一代领导人那里,发达而先进的科学技术成为关系到社会主义建设的根本问题,实现四个现代化是当时的基本国策.随着我们全面改革开放,以邓小平为首的第二代国家领导集体更是把科学技术提升到了第一生产力的位置,也正是在不断的改革开放过程中,我们自觉地迎合了世界信息技术发展的大潮.江泽民在上世纪末将改革开放的核心定位到了创新方面,1998年6月1日,他在《创新的关键在人才》中指出：当今世界,以信息技术为主要标志的科技进步日新月异,高新技术成果向现实生产力的转化越来越快,初见端倪的知识经济预示人类的经济社会生活将发生新的巨大变化.世界各国都在抓紧制定面向新世纪的发展战略,争先抢占科技、产业、经济的制高点.面对这个态势,我们必须顺应潮流,乘ࡆ
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