关于信息技术论文范文,与对信息技术伦理根基性的相关毕业论文开题报告

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在发达国家及其成熟的商业组织中,对信息系统之伦理问题的研究是一个方兴未艾的热点知识学科门类.只不过,由于资本主义的利润机制和阶级立场,发达经济体对信息系统中不断涌现的伦理问题尚未能给予足够的关注.无论在理论上、还是在实践中,西方的信息伦理学一开始只是着眼于隐私问题和通用计算机的滥用和犯罪问题,对于计算机在其他方面的社会与经济影响以及对信息伦理道德问题的历史探究则欠缺关注.其实,一方面,从信息技术的伦理维度来看,构成信息系统两个最重要成分的并不是所谓的硬件与软件,而是人与信息.英国牛津大学的伯拉德·威廉姆斯在对人之为人的思考中指出,在人们的生活中,“道德考量扮演着一个重要的、生成性的、但又常常是不安全的角色.”〔7〕而信息就是力量（权力）,信息的获取可以改变员工之间,客户和利益相关人之间的关系,可以影响领导者和追随者之间的道德关系.另一方面,信息技术作为现代新技术的代言者,这要求我们对信息技术伦理的探究要回到其历史的发展线索.正如埃利亚斯所认为的那样,历史是一个过程,是偶然与系统有序的结果,其长期的能动性是有迹可寻的.在埃利亚斯看来,随着人们对自然控制力的增长与加速,人及其社会本身的控制反而出现了悖论性的困境,来自非人力量的危险与威胁减少了,社会网络系统的复杂化使得社会内部的不安全性增加了.为此,他非常遗憾地指出：“在人与非人的力量关系中,人控制自我、控制外部事物的水平相对较高,在人与人的关系中,社会所要求和培养的控制自我和控制外部事物的水平却非常低.”〔8〕美国当代知名学者詹明信也曾指出,经济的逻辑与文化的逻辑密切相关,人们不可能脱离这些历史.资本主义发展的每个阶段,都有相应的文化形态,计算机技术是晚期资本主义的一个标志,与晚期资本主义相应的是后现代主义文化形态.正如包容一套关于信息所有权和信息管理的价值、信念和行为的信息文化也是不断发展的,它包括了特定于历史、社会和经济语境的道德定位与内核,因此,信息处理的传统不仅影响现代信息系统中伦理问题的角色,而且影响了这些问题的等级,以及伦理讨论和分析的模式与相应的价值取向.

我们知道,全球化有一个突出特点就是全球化的信息流通.而在现代社会,在各种意识形态的生成过程中,作为社会信息流通和各种传播主要渠道的大众传播扮演着越来越重要的作用.英国文化学者汤普森认为,“文化的传媒化是现代社会的一个基本构成特征,就是说,是我们今天生活于其中的社会之所以成为‘现代’的特征之一.”〔9〕在汤普森看来,大众传媒在现代社会与政治生活中具有中心性的地位.汤普森赞同以哈贝马斯为首的法兰克福学派的“新意识形态”观,但他批评他们忽视了信息时代文化现代化的媒介问题.在哈贝马斯的理论中,文化被刻画为主体间合理化交往的观念、形式与机制.汤普森则直接将文化分析界定为基于编码与解码规则的主体间符号化形式的产生、传输和接收,而这恰恰内在于传媒产业,信息技术的发展由此构成文化传媒化的基础.显然,汤普森正确地看到了,传媒产业极大地依靠技术与技术发明.电讯与电脑的最近发展为信息传输、储存与调用造成了新的可能,这些发展正在改变着传媒产业,并日益使传媒产业融入于信息的传播以及与传播控制相关的一系列产业.现代信息技术的发展甚至标志了文化发展的新转向,这既造成了全球性或国际性的广泛影响,也为我国新闻与宣传等重要领域的信息伦理建设给予了启发,为创建一个和谐的社会关系与政治生活提供了更新更好的框架.

三、马克思主义技术哲学中的信息化民主批判

早在无产阶级圣经“共产党宣言”中,经典马克思主义作家就对科学技术的巨大历史功绩做出了热情的讴歌：资本主义工业化为历史进步带来了革命性的作用,技术的进步又为人类社会的迅猛发展提供了巨大的动力.但经典马克思主义作者又激烈地批评资本主义生产方式利用科学技术所造成的恶果,恩格斯指出技术的使用对人类必然具有“报复”的后果,马克思则批判资产阶级对技术的巨大刺激与需求“加重整个资本主义生产的无政府状态和灾难”.〔10〕马克思深刻的技术批判思想,成为了后来各种社会理论、科学技术哲学以及广泛的西方马克思主义流派的本源与基石.知识社会学中舍勒、曼海姆等人的思想,以及科学社会学中韦伯、默顿、贝尔纳等人的思想,再到后来的科学知识社会学（SSK）、科学论（SS）与STS运动,都一脉相承地发展了马克思主义的技术实践观及其社会批判基本理念.其中,尤其在西方马克思主义阵营中,法兰克福学派的技术与社会批判思想构成了一道独特的发展风景.

法兰克福学派的领军人物马尔库塞强调从技术入手对资本主义社会的批判.科学技术的发展最终将导致技术理性的统治,使个体异化成机器的工具,人的创造性、自由意志和否定性丧失,最终成为“单向度的人”.哈贝马斯在阿多诺与马尔库塞等前辈科学技术批判与反思的基础上,进一步将基于现代科技现状的交往理性融合到马克思主义实践哲学中.在哈氏看来,公共领域形成了现代公民在公开与合理的社会政治参与实践中所形塑社会舆论的普遍机制,但是在现代科学技术高度专业化与褊狭化的背景下,人们的生活世界在合理化的形式表象之后潜伏着难以承受的殖民化,也即是,随着技术精英阶层与专家治理制度的兴起,技术-工具理性越来越变得利己与异化.“晚期资本主义的特征是大规模的经济生产、跨国公司,以及私人经济生产领域和国家中的大量官僚机构,在这种资本主义中,个人越来越依据在一个经济或行政系统内部的一个位置而被理解.”〔11〕在哈贝马斯的理论中,语言被作为信息的形式载体,而语言、劳动与交往构成了全部生活的基础,所以生活的信息化就内在地蕴涵了社会分析与批判的伦理实质.在现代社会中,从“人”到“公民”的角色转换,就是有意义信息或话语合理化与合法化的过程,也是社会行动网络形成的过程,这恰恰是普遍伦理与社会整合的前提条件.哈贝马斯的社会批判理论非常典型地融汇了帕森斯与卢曼的社会系统理论,而后者则是系统科学革命的应用性社会研究成果.哈贝马斯最激进的观点鲜明地体现在《作为“意识形态”的科学与技术》一书中,正如书名所显示的那样,哈氏跟随马克思的技术批判取向对垄断资本主义以来的历史发展趋势作出了两种变化分析：国家干预的增加与强化,“（科学）研究和技术之间的相互依赖关系日益密切；这种相互依赖关系使得科学成了第一位的生产力.”〔12〕哈贝马斯进一步指出,晚期资本主义与以前的科学技术化运动不同的一种发展趋势在于技术的科学化,也即是,随着大规模的工业研究,科学、技术及其运用结成了一个体系.就此,科学技术成了资本主义加强剥削与统治的政治意识形态.哈氏正确地看到了资本主义运用科学技术

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